..續本文上一頁象；佛典中謂住，乃是表征暫階段相續的法義；也就是舉凡事物自始而終，其間的過程之存在現象。

　　13 、老－－梵文摩賀洛迦，不同于所謂愚鈍或無知，于梵文中叫做摩迦羅，或莫竭羅，才是愚鈍與無知之意；老，是一種變異現象，也就相續現相過程中的變化，屬于衰頹之勢。

　　14、無常－－梵文阿你怛，于事物之相，生滅遷流，剎那不住，猶如電光火石，剎那變化，皆無有常；表生到死，興到亡，成到敗，無常剎那，從有還無的意思。

　　15、流轉－－梵文叁昧曬娜，具相續不斷，循環起動之義；如果因果循環的現象，說明妄業是原動力，則其分辨了別之能，必有體性之差別；也就是由妄到真，皆有其現象，此種現象，無論是妄是真，都稱之爲流轉。

　　16、定異－－事物之相，循環變化，互爲因果，定不混亂，是爲定異的道理；如桃的種因，雖可于既成之桃樹，接枝而生異果，但桃種決不成李樹，即所謂不同的因，決定不同的果，乃依種子因而作決定。

　　17、相應－－即是契合，涵蓋相稱之意；但梵文中說相應，有事理上的分別：于事者，叫做瑜克多，與心心所相契合。于理者，叫做瑜伽，離念境界，唯證真如；像密宗的叁密相應，像男女的偶像意識等。

　　18、勢速－－勢者，形態的趨向，速者，進行的快急；于事物之相，因果變遷，像輸之勢，轉速極疾。

　　19、次第－－次是順序，第者後延，舉凡事物之演化，有序不亂，是爲次第；如因果的感報，輕重次第，順序演變，均不混亂。

　　20、方－－以位而定，東南西北，上下左右，前後經緯等，皆謂之方。

　　21、數－－以目爲基礎，如個、十、百、千等是單位數；二數以上，則成複位數，列目皆有差異。

　　22、時－－以剎那爲等分，如年、月、日、時、分、秒，以及過去、現在、未來等，皆謂之時。

　　23、和合性－－衆緣聚合，異性相吸。

　　24、不和合－－衆緣分散，同性相斥。

　　七、無爲法相說

　　無爲並不是無所作爲，以因緣的完成而言，是無造作行爲的；也就是離因緣造作之法，直接無從表示，藉事理之間接法而顯現道理；亦可以說，依事顯理，無有生住異滅之造作行爲，只是道出事的真象，理的義谛；這種無爲的現象，共有同體異性，六種差別相：

　　1、虛空無爲－－于事非色，一切諸法，于虛空中生生不已，而虛空並無改變；于理非心，一切諸法，于理谛中流轉，而理谛從無變更；即所謂離諸障礙，從喻而得名，也就是依法性本來諸障礙之位，以其所顯現者而名之。

　　2、擇滅無爲－－擇是選擇，滅是寂滅，以智慧做爲基礎，依其能力而斷除無明煩惱；譬如般(入義)涅槃(不生不滅，即寂滅或寂滅之境界)，是依無漏智慧而斷除染障，因而顯現的理谛，也就是法性智慧力斷煩惱之位，以其所顯現者而名之。

　　(注：涅般之境界分有余和無余兩種。)

　　3、非擇滅無爲－－法界種種，本來清淨，非擇力所顯現，乃是自然寂滅而顯真谛；譬如一切諸法于衆緣分離時，諸緣暫缺，諸法不生，所謂色不現前，眼識不起，便是這種現象；因此，可以發現不由法性之擇力，以其本來清淨或緣缺之者，叫做非擇滅無爲。

　　4、不動無爲－－于色界之四禅舍念清淨，不爲苦樂所動，依心身而顯現理谛；亦即是法性生于四禅天，離苦樂之粗動位，而顯不動的無爲境界。

　　5、想受滅無爲－－無色界中入滅盡定，一切想與受不生之時，因而所顯現的理谛；亦即是法性入于超脫之境，非想受地所攝之滅盡定，已滅六識心想及苦樂諸受之位，依其所顯現者而得名。

　　6、真如無爲－－沒有妄想雜念爲真，沒有顛倒罣礙爲如，一切諸法之本性，悉皆真實常住，即所謂如常之相，諸法實性者；實性就是法性，法性就是真如；甚至自性，佛(覺義)性，法身，如來藏，實相，法界等悉皆同體異名。

　　八、感性所具說

　　人類的感性是一性各具，諸性相對，譬如苦樂、愛恨、善惡等依體而言，性向相同，感受各異，而所有的感性，皆因心識而有差別；因此，由心集起，我爲主，強烈的自我是爲根本，于此自我意識中，而認定人生是必然有的分別現象；因此，諸般相對的感性，隨著環境中的際遇不斷的發生，譬如苦因缺乏，樂因滿足，愛因貪戀，恨因違逆，善因憐憫，惡因毀損等；其實，一切感性，如無依皈，必不展露，這猶似唯識一性各具，叁性對相的要旨，茲分別述說于後：

　　1、遍計所執性－－人類之所以有許多的妄想執著，皆因認定一切諸相爲實物，迷妄的情識分別趣向，遍計于諸法變化的迷惑中，産生自我意識的執著性；譬如杯弓蛇影，杯中所映蛇之影像，並無蛇的實體；卻妄執迷惑，以爲有蛇，這便是遍計所執的感性。

　　2、依他起性－－依他因緣而生起諸法，此之因即是種子，有種子配合諸緣而生，即所謂緣生法；因從緣生，是謂依他起；譬如杯弓蛇影，蛇爲法，杯從弓影而生蛇狀，于杯于弓，皆不是蛇，依弓而現蛇影，以爲有蛇，這便是依他而生起的感性。

　　3、圓成實性－－圓是完滿，成是成就，實是存在；綜合的說，就是完滿成就的真實性；譬如杯弓蛇影，弓的實性是竹或綱鐵；于此有爲法中，成就完滿的真實體性，不爲顛倒虛妄所迷惑；也就是不執著心外境相，不計著心內情識，圓滿的了然自相共相，如理正觀，悟法相性海，通達實我實理，非空非有的理性妙境。

　　從上叁性，很明顯的看出，遍計所執與依他起，乃是感性發生的原動力，圓成實卻必須仰賴這些原動力而生起變化；也就是說，圓成實性是遍計所執與依他起性的理性結果；由感性的發生，得理性的覺悟，可以說是人類感性的變化思想，而形成感性所具的全部內容。

　　九、結　語

　　人類有自我而生感性，乃是物我關系的存在，逢物生感，而有了別，物爲體，了別成性；譬如眼與色，耳與聲，鼻與香，舌與味，身(肢體)與觸，意與法，因根對塵，和合轉識，而完成自我的作用，發生各種感性的反應，演變爲「喜厭愛欲」的諸般情識結果；久而久之，便肯定了人類公認的知識經驗，毫不保留地從每一自我中發泄出來，居然視同理所當然的事了。

　　這，便是人類的感性！

《唯識心理學(白雲禅師)》全文閱讀結束。