..續本文上一頁成這種現象的原因，不外乎以下的六種情形：

　　1、貪－－求無厭足，愛欲難填，希望的逾越，皆謂之貪；以財、色、名、食、睡爲欲的對象，佛法叫做五欲，也就是所有貪的範圍，不離此五種欲望。

　　2、瞋－－怒目相向，怨恨交錯，于人事淪于迷境，不禁憤怒，並具恚害之意；所謂憤恨填胸，欲泄之以爲快，便是如此的狀態。

　　3、癡－－拙鈍不慧，禅智茫然，所謂癡情不拔，往往是對事理不明，表現出愚蠢的言行，卻以爲「當然」的情識分別。

　　4、慢－－桀傲不馴，優越待人，強烈的自我意識；屬于表現自我的一類，也就是驕矜傲慢，目空一切。

　　5、疑－－惑然不解，猶豫不決，于一切事理之谛，懷疑結聚，不能釋析；仍然是不離自我的一種感性，屬于閉塞型的。

　　6、惡見－－不正當的見解，具有五種不同的狀況：身見，強調自己，唯我最重。邊見，偏激執著，主觀武斷。邪見，認識不真，毀貶謗譏。見取見，輕言信口，不肯深入。戒取見，患得患失，執著好勝。

　　隨煩惱的現象：隨煩惱就是隨惑，依六種根本煩惱所産生的感性而隨逐于心者；也就是從根本煩惱而發起的感性，譬如因愛不成，而生恨意，愛爲貪欲，本已煩惱；因故失愛，隨逐于心，演變成恨，叫做隨煩惱；共有二十之數而表現此種感性：

　　1忿－－希冀以毀損和傷害的心意，而達到發泄抑製不住的情緒；是因憤而發的忿感性，包括自我摧殘在內。

　　2恨－－因忿而起，懷惡不釋，生起仇怨報複的心意。

　　3覆－－隱匿自惡，爲保名利，生起揚善覆短的意念。

　　4惱－－由于忿恨，內心不安，生起厭離危害的情緒。

　　5嫉－－不甘示弱，唯恐他強，生起妒忌惡劣的心態。

　　6悭－－吝啬所有，從不惠施，生起刻薄慢待的情識。

　　7诳－－顯露眩耀，矯縱造作，生起趾高氣揚的诳態。

　　8谄－－攀緣賣弄，阿谄奉承，生起趨炎附勢的卑賤行爲。

　　9害－－不顧道義，損毀傷害，生起殘忍冷酷的做法。

　　10憍－－渲染誇張，好大喜功，生起自恃跋扈的態度。

　　11無慚－－無視羞恥，不自量力，生起莽撞冒失的作爲。

　　12無愧－－隨順暴虐，不自檢點，生起任性倔強的劣根性。

　　13掉舉－－漫不經心，懶散越軌，生起胡作非爲的遊戲作風。

　　14昏沈－－意志迷惑，心念茫然，生起昏然欲睡的迷惘境界。

　　15不信－－凡事懷疑，汙染德業，生起破壞搗亂的態度。

　　16懈怠－－意念消極，怠忽失志，生起隨境流轉的心念。

　　17放逸－－放蕩不羁，好逸惡勞，生起苟且偷安的心理。

　　18失念－－耽于妄想，意念放散，生起沈迷善忘的情識。

　　19散亂－－心識繁雜，逐境隨相，生起力不從心的感性。

　　20不正知－－緣境錯會，事理謬解，生起人雲亦雲的隨逐思想。

　　不定的現象：所謂不定，依感性的性質而言，似善非善，似惡非惡，不能肯定分類，卻不離善惡等性，屬于遊離失措，沒有主見的型態，舉凡一切，未必隨伴于心而生起者，這類型的差別相，有如下的四種：

　　1、悔－－追悔懊喪已作之惡，或者是未行之善；又叫做惡作，也就是作惡之後，所生起的追悔之心。

　　2、眠－－貪戀昏沈而行睡眠，于中心識失去自主，不能思惟觀察，往往耽誤事物，障礙正當行爲。

　　3、尋－－探討事理，追求原因，循因鑽取，不先觀察，不經分析，也就是一種狹隘的思想，不能確定的心態。

　　4、伺－－窮究事理，過份細心，顧慮太多；往往患得患失而又不肯釋手，處于一種寄托奇迹出現的心識狀態。

　　人間世，業識所成，往往心余力拙，手足失措；都只爲不能駕禦自我，心隨物相流轉，造成紊亂不安的現實，産生莫明所以的感性；究其心態與情識現象，不離心所中的根本無明，即使行于自我訓練的人，也離不開行善求福，安份謹慎的明哲保身作風；能擺脫突破，不爲世法束縛拘禁的人，則是少之又少，如鳳毛麟角一般；這就是所謂不舍感性的人類！

　　五、色法說

　　人類的感性，于心所有的各種現象，並非是自然生起，它是來自人類本具的器材，感應于外界環境中的現實物相，然後生起作用，發動變化，而完成各種不同的情感反應；基于不同的情感反應，有著不同的性質，所以稱之爲感性。

　　這種不屬自然的感性，既然來自人類本身的器材，與外境物相的感應而生起作用的；那末，人的器材與物相的感應關系，其本能條件，作用因素，變化現象等，又是一些什麼樣的狀況？爲此，必須先予說明本具條件；茲以器材和物相關系而成的種種真象，分別列述于後：

　　五根：所謂五根，即是人的本身所具備的五種根本器材，也就是五大感應神經系統；計有眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、肢體。

　　五塵：所謂五塵，即是外界物相的五種物質內容，也就是五大被感細胞組織；計有形相色體、聲響音韻、香臭氣氛、酸辣甜苦、寒熱柔硬等諸般塵境。

　　法塵色境：所謂法塵色境，就是五根與五塵相對而立的色法塵境，也正是器材與物相感應的必然現象；而且，這種現象産生的情形是相同的，除非所具的器材不完善，譬如眼盲、耳聾、鼻塞、舌鈍、肢殘。

　　法處心境：所謂法處心境，就是意念所攝之影相，取之于法塵色境，而生起法處的心識，進而色與心成境，發生各種不同的差別相，而完成法處心境；雖然，其心並未離于器材與物相的關系，但是，經過了意念于法塵色境中再次發起作用，然後産生法處心境的情況；這種情況便不是本具器材有缺陷的人類所能發生的了。

　　六、心不相應行說

　　心不相應行所有之法，與心法，色法，心所有法皆不相應，原本是一種分位假立的組合産品；譬如一幅山水畫，有山有水，有石有樹，有橋有房舍，有溪有人物；但全畫境中所會集的山水，石樹，橋舍，溪人等並非取材于同一勝境，而是某處之山，某處之水，某處之石，某些較爲壯麗或奇特部份綜合而成；由于所繪之畫取材于不同的時地，故謂之分位；將個別材料組合在一起，故謂之假立；這種分位假立而成的畫，于實際上是不存在的，所以說它是不相應，加以對心識的連續關系而言，此種繪畫完成後的行爲，圓成了所謂的心不相應行法。這種心不相應行的情形，共二十四種之多，即：

　　1、得－－乃是造作後所得的結果，就像是善、惡、或者于善惡不易辨別的種種行爲；雖然依于心，依于色，依于心所有的造作，但並不是心之善惡，色之善惡，心所有之善惡，只是于心造作，叁性作用，而生起的行爲。

　　2、命根－－生命壽期，有長有短，年月過程，內容各不相同；雖然依于心，依于色，依于心所有而發生，但于時空現象的差別，卻是不相應于同一心念與環境，造作同一性質的事實；也就是說，于生命中的每一時刻，心、色、心所有皆不相應行。

　　3、衆同分－－衆就是很多，具群聚之義；同就是相同，具共相之義；分就是分別，具差異之義；譬如人類，有不同的膚色，卻有共同的知識，有共同的語言，卻有文字的差異；人與人有如此的同異，悉皆群聚住世；而畜生類同樣具有相互表達的能力，以至爬蟲水族等，同樣共住于世，同樣都具生命，而相互間，于心、色、心所有卻是不相應行的。

　　4、異生性－－以生命而言，譬如說，同樣都是胎生，或卵生，或濕生，或化生，而每一單元的智方，見解，情識，所有性質種類等，悉皆差別異樣；于心，于色，于心所有，盡都不相應行。

　　5、無想定－－人類中所處環境不同，像印度的早期，七十二種外道，俱有滅失六識根本的方法，可以于心不動，于色不起，于心所有皆不相應；複于瑜伽術中的催眠術，麻醉品服用後的感性，可謂皆是住于無想的固定境界中，與心等皆不相應行。

　　6、滅盡定－－滅，在佛典中關系「滅義」的有：尼彌樓陀或尼留院，四谛中之滅谛。叁毗尼，戒行之滅。尼娜舍，寂靜之滅。尼那陀賀斯、彌波多，滅受想之滅，近似心不起的意思。所謂滅盡定，就是聖者(聲聞、緣覺)所行修的一種境界，爲防患勞慮，暫使心念，入于非心非色非心所有的境界；也就是使心、色，心所有，一切心心數法，俱皆滅亡，這樣的境界；是屬于暫滅心識，即常人所謂「入定」的意思，爲時有一二日，叁七日不等；此種禅定工夫，可以稱之爲「假入涅槃之想」的一種定境，屬于聲聞向位之流的行者，才能成辦的一種工夫。

　　7、無想報－－即是一種異熟的果報，屬于第四禅天心心所滅的境界；這種境界，有點類似外道的「枯木死灰」，認爲「真涅槃」的現象；其實，若以無想而入有法，能令心心所滅，只是暫時不起，如築堰成河一般，暫無水泛濫成災之苦，終非究竟。

　　8、名身－－名，梵文叫做娜麼，依聲的召喚而應赴物體，具诠義；所謂聞其名，其物之相，隨浮于心；所謂「诠義」，涵蓋了隨、歸、赴、召諸意；如喚聲隨應，應由聲起，歸赴于境，召呼依色，緣于名能起想，蘊藏了積集而成爲身的道理，但于心與色等，心所不起，可以說只限于語言文字的組合。

　　9、句身－－句，梵文爲缽陀伽耶，得铨事物理義的差別；所謂句身者，緣于語句之執著，認句爲理，如諸行無常，一切無我，涅槃寂靜等，聚集語句，而成身義；于心色等，心所無有，可以說是言句活計。

　　10、文身－－集字成句，集句成文，爲名與句所依，但仍以「字」爲基礎；猶若現代的文字學，究竟文字，形同析理，于心色等法，心所不有，無異咬文嚼字，終歸事理諸法，皆不相應。

　　11、生－－梵文惹多，依法起用，令入現行；即一切世法之始，從無而有，屬于活動現象，並具運轉之意，謂之生態。

　　12、住－－事物之相于現在安住，緣于發生之後的一種有時限的現…

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