唯識心理學

　　白雲老禅師著作　　

　　一、唯識于心理的意義

　　梵語：毗若底、摩怛刺多。

　　譯義：識，了別。唯，肯定。

　　概論：于人與事的認識，了別爲存在的現象；現象是能力的運作結果，或者說是物與心于剎那的生起，來自互爲因果的關系；頗具解析、歸趣、證實的法則，涵蓋了因明、邏輯等哲學的理論基礎。

　　設喻：日常中，見空中有雲，雨自天降；其實，空中本無雲雨。于此問題中，分別有兩種意見：

　　１空中雲雨發生之時，是有。

　　２空中雲雨未起之時，是無。

　　唯識的立論：

　　雲與雨與虛空，都是一種現象，剎那的生起，然後的消失，是互爲因果的關系；不是有或無的結論，了別于非有非無非空的存在現象，說明現象展現之前、之時、之後的因緣；從雲、雨、虛空現象的認識，發動能力運用與存在的關系，由了別而肯定。

　　唯識學上說：

　　「一切萬法，唯識所現。」

　　這種理論的建立，可以「一性各具」的法則來作說明：

　　１名相－－凡所有的名字相，如人、紙、衣、屋、氣象等。

　　２法相－－依名字相而建立的實用性，如老師，醫生屬于人相；衛生紙，書畫紙屬于紙相；禮服，便裝屬于衣相；別墅，國民住宅屬于屋相；晴，陰，雨屬于氣象。

　　３法義－－人，老師，傳道，授業，解惑；教育事業的從業人員，具有培養，教導，作育知識經驗的條件。

　　４法句－－從名相建立法相，了別真義而有的文字，言語，圖片等記錄；于中表現的內涵，具有必然的可讀性。

　　範　例：(一)

　　名相：人。

　　法相：老師。

　　法義：傳道，授業，解惑。

　　法句：這個人是老師，他在××學校教書。

　　範　例：(二)

　　名相：喜事。

　　法相：舉行結婚典禮。

　　法義：夫妻，家庭，責任。

　　法句：他倆終于結合了。

　　範　例：(叁)

　　名相：煩惱。

　　法相：坐立不安。

　　法義：爭吵，打鬥，殺人。

　　法句：因誤會而犯了大錯。

　　範　例：(四)

　　名相：犯罪。

　　法相：監獄中的犯人。

　　法義：走私，販毒。

　　法句：因不務正業而自甘墮落。

　　二、唯識于心理的因素

　　唯識學上有：「叁性對相」之說，以遍計所執性，依他起性，圓成實性而建立一性各具，構成叁性對相的道理，確定唯識所現的因素，標明萬法唯識的要旨；所謂一微塵，一小事件，一大問題，總理叁性圓具，法界全體，涵蓋了非有，非無，非空的道理，也就是無非中道的分別唯識。

　　所謂一性各具而言叁性對相的道理，其實就是肯定分別唯識，源自叁性，一性具足，叁性融通；甚至分別而立法相，了別然後肯定，完成唯識的基因，總歸不離叁性的谛理；所以說，識源于心，心不舍識，依唯識而道出心理的現象，就是源淵于「識」與「心」的密切關系，構成相互之間的變化和作用。

　　叁性的釋義是這樣的：

　　１遍計所執性－－遍是普遍，總攬一切，是通常的一切的普遍現象；計是衡量，有所分別，是一般的自我的意識現象；所執是一切分別，依通常的自我而執著于現象的存在。譬如：虛空中雲雨，通常這些現象在自我的意識裏，認定了分別的存在，有所見的虛空，虛空中的雲、雨，甚至太陽、月亮等；凡所有的現象，往往執著于發生之時，認爲這些現象存在于虛空，很少認知發生之前與之後，其現象的存在處，不是虛空中的有或無，而僅限于現象的顯現，分別即是存在的事實。

　　２依他起性－－依是根據，他是外緣，也就是根據外緣所有的現象，是從他性；起是發起，依據現前所知的現象，發起自我意識的分別，是所見性。譬如：依據虛空中已有雲雨等。

　　３圓成實性－－圓是圓滿，是具足；成是成就，是結構性；實是實質，是真實性，也就是圓滿成就的實體。譬如：虛空中有雲、雨、太陽、月亮等現象的發生；但是，虛空中原本沒有雲雨太陽月亮等的存在。

　　依于叁性的道理，可以確定心識分別的因緣關系：

　　唯：是無體之法，是現象的認知，于情是分別有，是非空性；于理是分別無，是非有性，也就是于分別上認知有無，肯定了存在現象之時。

　　識：是有體之法，從相性而有分別；于事是依他起性，是假有，非空性，而實際是無，非有性，是依相而了別。于理是圓成實性，是妙有，于現象中識取現象的前與後，是空性，非有性，故說諸法無相，是依性而了別。

　　基于唯識的理論，認知人類心理中，往往由于無明，妄想，顛倒等的執著，發動于相的存在現象，以至産生汙染之心，構成自我的意識作用；也就是唯識學上說的不安(煩惱)和自以爲是(所知)，使情感發動種種變化，因而生起種種行爲(造作)。

　　叁、唯識于心理的界定

　　心理學的對象，從靈魂說，心靈說，意識說，行爲說，以至生命的活動說，仍然不能標出心理的主要對象；追溯心理學的發展過程，自神的，事的，理的，總是局限現象的變化所産生的作用；不能突破傳統，擺脫神威。

　　唯識于心理的分別說，界定于相與性的認知，從人的組合條件，道出心理的因緣關系：

　　種子生現行。

　　現行熏種子。

　　所謂種子，就是現象的起始；所謂現行，就是現象的作用；于發生的事理中，必然構成可能的連鎖性，或者說因果關系。譬如：

　　「某人非常氣惱。」

　　氣惱是現行。

　　引發氣惱的原因是種子。

　　因氣惱而籌謀對策是現行。

　　決定施行之後是種子。

　　種子因是現行之果。

　　現行果是種子之因。

　　相互間具足了因果關系，也就是連鎖性。

　　但是，人類的認知，往往是：

　　他非常氣惱，是相上的，屬于遍計所執。

　　是某人傷害了他，是性上的，屬于依他起。

　　如果，綜合相與性的所知，進一步深思：

　　某人爲何要傷害他？

　　可能是報複，可能其中有誤會，可能爲某些利益的爭取。

　　因此，由于某人氣惱而發現問題，無論是任何人的，甚至包括自己在內；這其間的連鎖性，所涉及的不止于現在的因果關系，尚有與現在有關的過去的因果關系；同時，于現在有過去的未來因果關系，于未來更可以依據現在而有過去的因果關系。

　　唯識學上說這種因果關系：

　　過去－－前世：有現在與未來的。

　　現在－－現世：有過去與未來的。

　　未來－－來世：有現在與過去的。

　　這種因果關系的認知，不是單一的因果，具足了多因多果；于時段上說叁世，即是多因多果的道理，唯時段的時速，不止于今生，前生，來生；更有今時，前時，來時，以至年，月，日，分，秒的單位差異，各具多因多果的道理；所謂叁世因果，其實就是叁時因果，每一個時，關系叁時，甚至無數叁時。

　　從上所述，可見唯識于心理的界定，有著如下的因果關系，認知相與性的心理變化和作用：

　　相，是現行，是果，是現象的展現。

　　性，是種子，是因，是問題的原因。

　　相與性，是遍計所執，是依他而起；于相有性的問題，于性有相的現象；而且，相與性各別並具相互的連鎖性，也就是多因多果的因果關系。

　　所以說，佛法的萬法唯識，不說一因一果，分別有多因多果，便是關系到相與性的連鎖性，或者說因果律；因此，于心理的界定，不可以舍棄了因果律的道理，僅以一種現象討論問題，或者一個問題形成現象。

　　四、唯識于心理的建立

　　唯識叁十頌是世親大士所造，分別事理的因素，總不外「境、行、果」叁途；所謂「果」是已發生的事或理。果的形成，來自「行」是言語行爲的造作。所造作的事或理，必有其不同的內涵；也就是「境」，包括了理性或感性相對的意境。

　　因此，可以發現世上的事理，是意識行爲活動的結果；而結果的顯示，是以事或理的分別現象，于現象中認識其意境。爲此，分條建立唯識理論而說心理的事相和理相，闡述內涵的關系因素：

　　1、心識分辨－－識，是現象分別的一種作用，作用的本身，是無形無相的意境，此種分別作用的結果，就是心理學上的心理意識，不是生理學上的肉團心功能；于唯識學上稱心爲我意識，是依外緣(現象)與內識(作用)而相應行(造作－－言與行)所構成的。

　　(注：科學家與醫學家有「心即腦」的錯誤理論；基于肉團心是心所遊行的活動機能，腦作用同樣是心所遊行的活動機能；都不具備意識的分別作用，于事或理的現象中，根本沒有意境的存在。)

　　2、法相理趣－－法相的成立，是以「識」爲了別的功能，于事理的認知，從現象的探究；或者說，從現象反映心理，于意識活動産生行爲；無論是事相或理相的展現，均能發見其中的關系因素，確定行爲的心理意識。

　　3 譬喻方便－－舍境論相，以相顯境，是唯識學上的喻說之法；譬喻空與鳥，以境說，鳥過蹤失，空中不留半點痕迹；以相說，空中確有鳥兒飛過。因此，空與鳥，不可說有，亦不可說無。唯識學作如是說：

　　空中飛鳥－－是有。

　　空中鳥失－－是無。

　　空中有鳥－－非有。

　　空中鳥迹－－非無。

　　空與鳥－－非空。

　　空與迹－－是空。

　　這就是舍境論相，以相顯境的道理。

　　4、心物中道－－是心是物，以境說相，非心非物，以相說境；從「非有非無非空」的道理，不難發現意識活動範圍，非僅止于心理的自我意識；其中，除了爲物所轉的現象，尚有轉于物的境界。所謂意識活動，本具計著思想的功能，從變化中而産生作用，再從作用中發現端倪；或者說，取其邊執，不舍相對，突破相對，從中道義圓滿絕對。

　　5、空有思量－－設句：「書…

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