..續本文上一頁肯定，如何獲得確知？分別的變化，又如何以自我意識來表達？爲此，先說境與用的兩種現象：

　　感受境－－從相之所與見之能，肯定自我意識的發起；或者說，照見相境，分別作用，自我自轉，自體自變，憑直覺感受而發起的意識活動。

　　分別境－－直覺後的情識，肯定取舍；以自我證實好惡或愛恨，表現明朗的相對之偏，然後生起分別，執著一端；此種執著，起先止于心理的自我肯定，然後，時久成例，或文字，或語言，流傳通達，多數接受，分別作用，不同的肯定隨之發生。

　　如是，二境四分，體用具備；唯境分之間，無有層次，可謂彼此，互爲因果。雖然，古德說識心，于境分上，各有思想之差異；如安慧大師的自證一分，難陀大師的見相二分，陳那大師的相、見、自證叁分，以及護法大師的相、見、自證、證自證四分；各以約唯識，約心境，約體用，約量果，分別立說。但是，此中當以護法大師的依緣約立之說，屬于完備與圓融，能夠貫通境分的因緣，展現相互間的運作之功；這在唯識的心理因緣上，使得谛義與相見等的感受境和分別境，更加明朗化，效用化。

　　護法大師的境用四分是這樣的：

　　見分緣相分時，約自證的量果。

　　自證緣見分時，約證自證爲量果。

　　自證緣證自證時，約所緣之證自證爲量果。

　　證自證緣自證時，約所緣之自證分爲量果。

　　相分與見分功能相同，可以互緣，但不約量，故無緣約而立四分以外之多余了。

　　本來，心理的因緣關系繁複，以自我爲中心的人類；從幼兒，少年，青年，壯年，中年，老年，一連串的變化過程，已經是很難說明；何況，同一時期，不同的因緣關系，足以耗費畢生的精神去研究！好在，森羅萬有，總不外于相之染，于見之著，于自證之起信，于證自證之流傳；全都攪和于無窮的變化裏，發生千萬差異的作用，從不曾離開唯識之理！

　　十一、唯識于心理的執著

　　執著是依自我意識，強烈的固執事理；每當執著時，往往會忽略被迷惑了的真象，縱然，從旁有人提醒或勸告，仍舊以不信而固執己見。

　　執著的原因，大約分爲兩種類型：

　　1、自我知識分別的：

　　由于每一個人所處的環境不同，接受的熏習，擁有的知識，也就近什麼染什麼，赤黑朱墨，各不相同；譬如家庭背景，社會風氣，民族特性，時代潮流等，均能構成不同的自我分別意識。如是的自我，屬于後天熏習而成，多半都會發生變化，應該稱之爲不定型；就像是海島的氣候，顯得快，變得也快，甚至消失得也快。

　　這種自我知識分別，在意境上具有緣所叁分：

　　性境－－從熏習而得，依樣葫蘆，頗有承先起後之風；于衡量意識中，乃是性境不隨心的現實之心。

　　獨影境－－就是自我變化的主觀性，隨現前所見而生分別之心；甚至既不爲什麼，也不憑什麼，如此而已。

　　帶質境－－依性境的熏習，加上自我的感受，表現對事理的看法，近似心得發明；當然，主要影響的力量，分別于人際的親疏關系。

　　2、源于與生俱來的：

　　無始以來，「我」的生生不息，總攬了過去無始的造作，也就是業力構成的基因；即以此生的此刻之前，從幼小而至如今，耳濡目染，有意無意，不知曾經多少造作；何況生命之我，生死輪回，循環不息，真不知經曆了多少生死，行爲了多少造作。在這種無量的時數過程中，有多少生死，就有多少造作，有多少造作，就有多少業因；無論是善的、惡的、不能分辨清楚的，如同種下了各種不同的種子，悉數地放藏在第八阿賴耶(業藏處)識中，隨著輪轉不休的「我」出殁娑婆世界。

　　業識中各類的基因，隨著個體的較爲強烈的業力種子來到世界；所謂其中的我，是那一個我帶領著呢？又如何確定強烈與弱力呢？其實，種子的本身，都是我意識所造作，或者說，每一種子裏面都有「我」在其中；至于強弱的區別，在于種子因接觸的親疏緣而定，也就是說，外緣力強而親，內種因相應業就大，所謂「業我」正是造作的代表者。無始的造作，無以計數的業我，便肯定了每一隨業而生的執著性；因此，俱生而有的執著，像電視廣播中排列好了的節目帶，隨著無線電波放送，舉凡頻率與周波相應的接收機，構成了這種因緣關系，電波中的節目便隨著顯現了。

　　不過，人的發射臺是霸道的，節目帶中有性境的基因，獨影境的基因，帶質境的基因的不同內涵；就像是每一生命過程中，許許多多自我知識分別的造作因，完成了恒與身俱的存在種子。

　　執著，更有現實境遇中的實例，可以藉「現量、比量、非量」叁種方式來加以說明：

　　現量－－現前直覺已有的緣境，像鏡子照物，明白坦露，絲毫不遺；如眼所見，耳所聽，鼻所嗅，舌所辨，身所觸等，都是現量的明確性。

　　比量－－較爲客觀的推理，以直覺的緣境，推及可能的事實；譬如見遠處煙起，推想該處必然有火的存在；如此比類量度，于肯定的成份自然可靠多了。

　　非量－－近似猜測臆度，以斷章取義的分別，或知其然不知其所以然的看法，判斷事實的面貌；也可以說是，似現量，像比量，卻什麼都不是，只是自我分別不實之作而已。

　　由此可見，從來的「見仁見智」，都逃不過執著之嫌；因此，唯識學依「識」的不同，分別叁量的究竟，說明自我意識活動的差異。

　　依八識的能所而分：

　　前五識與第八識是現量。

　　第六識爲比量，或謂通于叁量。

　　第七識爲非量，其實第七識是共量識。

　　根爲能，塵爲所，識是能所相應，此是執著流程的第一階段。

　　識由意起，我因意動，如是作用，此是執著流程的第二階段。

　　種子生現行，現行熏種子，此是執著流程的第叁階段。

　　但是，階段有叁，並無先後順序，只是執著流程中叁種不同的現象；基于各識的能所因緣，關系各識所具條件，必然展現不同的執著程度。不過，無論如何，總歸離不開自我意識的活動，全都具有執著的事實；分別心也好，與生俱來的也好，離開了自我意識的活動，還有誰擔當起執著的責任！

　　十二、唯識于心理的真谛

　　信，必須建立于真谛之前。

　　信，是心理意識活動的力量。

　　如果，舍棄了真谛而言「信」；必然的，將是免不了缺失的自信；以強烈的自我意識而樹立的信。譬如：

　　以「親眼所見，親耳所聞」做爲「信」于事實的證明。

　　以「書上所寫，文獻所載」做爲「信」于事實的資料。

　　然而，證明者的身份，與事實的利害關系；資料的環境，與事實的主客態度；衆所周知，身份環境，往往只限于「見仁見智」的意識範疇，不能成爲「信」的真谛，更不能肯定「信」的價值，甚至確定意識活動的標准。

　　因此，唯識學上提出了意識活動的現象，依于四種決斷方式，分別事理的效益程度：

　　1依所作成效而言。

　　2依觀察心得而言。

　　3依比較分析而言。

　　4依專業知識而言。

　　鑒于真谛的建立，來自知識與經驗的積和，網羅了古今時代的流變傳承，是以值率的突破性；不一定人人都能理解，但必須是人人都能饒益的言行。因此，真谛建立的條件，要求：

　　合乎邏輯性。

　　確定可靠性。

　　肯定價值性。

　　順乎時代性。

　　在唯識學上提示了遍計所執性是執虛妄而言實，依他起性是一味地歸咎環境，圓成實性自以爲導入了理性；是以更標出了衆生之德，頗具層次分明：

　　有的盡心盡力。

　　有的叁思而行。

　　有的將心比心。

　　有的隨緣方便。

　　其實，依法相的建立，完成認識了解，必須不舍所作性，客觀性，平等性，坦率性；纔能憑借遍計所執的現象，發現依他起的原因，肯定圓融可信的道理；也就是一切萬法，唯識所現的佛法谛義。

　　當然，這種唯以了別而肯定事理的谛義，于「了別」的修養功夫，不止于理論的述說；仍以「笃行實踐」，相應事與理的圓成，方始「言行」具足效用，運作于心理的意識活動中，構成絕對饒益的結果。

　　就這樣，道理，方法，行修，因緣和合；凡法相之道，唯識之門，在心理意識活動的運作流程中；有智慧，有效益，其結果是絕對的肯定；那末，真谛的面目，便像明鏡中的顯影，了然分明，無所遁形！

　　雖然如此，而自我意識的本身，不能接收真谛的效益性，即使明鏡在手，也會像攝影師一般，但取自我喜歡的角度；同樣，仍舊陷在自我的意識運作之中。因此，真谛于自我的融洽與否，必須先行作自我修養的訓練，也就是面對自我，進行修養，從事認識和了解的探研工作，于中發現自我力量的成份，是知識的？是經驗的？是理性的？是情緒化的等；一旦有所發現，進一步纔能突破障礙，圓融意識，其自我也就理所當然的與真谛爲伍了。

　　十叁、唯識于心理的觀法

　　唯識原本是一種分析之學，于事理之體、用、相，以因緣法則而至因果關系，從粗到細而至昭彰，可以說是最爲詳盡的分析之學。

　　唯識說五重觀法，不是依序層次，是回互層次；也就是一觀五重，循環運用。譬如：

　　說體：從所執性，確定依他性；以所見之體，從主觀到客觀；然後，認識自他，相互比較；直到事理融通，相應真實，才算于體的法相，從了別而予以肯定，完美的說明「體」的面目。

　　現在，先將五重觀法的要義，作如下的分別說明：

　　1、遣虛存實－－依感情作用，最易形成實我實法，所謂情有理無，惟是虛妄，忽視體與用的存在價值；因此，應該建立起不實與實的觀念，亦如唯識學上的：以空觀而破有相，以有觀而舍空相；所謂空有相對，遣存製衡，虛與實重複了別，是爲第一重觀法。

　　2、舍濫留純－－依緣境而言，相分是所緣境，見分、自證分、證自證分是能緣力，唯恐境與力…

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