..續本文上一頁能來接引你，你才能去極樂世界，要用這種方式跟他講。
在他未死之前就跟他說，如果你想到第二個問題－－講了，不死呢？那不死不是更好嗎？不能說講了就是要他死掉，你管他死不死，有這種心念就不對了。之所以要這麼做是因爲人往往在彌留狀態，那份罣礙心比什麼人都強，他腦袋瓜子都是罣礙，在這種情形之下怎麼做？只能把他當小孩子一樣，講故事給他聽，引導他。
如果已經斷氣了，在斷氣八個小時之內，告訴他－－什麼都不要想，只要念南－無－阿－彌－陀－佛就好了。然後你一字一字清清楚楚地引他念：南－無－阿－彌－陀－佛，南－無－阿－彌－陀－佛，這麼一句一句引導他，而且要念得很緩和，不要念得太快，要引導他跟著你念(如果口念不出聲，但知道他意念是清清楚楚的跟隨著)。就這樣引導著，他就會跟著你念。你不能念兩句就對他說：你不能胡思亂想、你胡思亂想就不好了，他原來的那句阿彌陀佛就會被打斷。在往生的那一時刻，要連續地引導他念，最好在場的都跟著念，那八個小時是最要緊的時刻，他就會什麼都不想，跟著大家一起念，會産生一種－－大家都在幫助他。人臨終時常會造成有的哭、有的安慰......種種混亂場面，那口氣斷了，你再講什麼都沒有用，要講是在未斷氣時講，一旦斷氣了，只有念南無阿彌陀佛，其他都沒有用，這是講往生。至于往生之後，你要超度他，做什麼功德，則視個人的能力、環境去做。
至于西藏的這本書我還沒見過，不過據我所知，西藏還沒有翻譯出什麼經本，大部分還是用藏文；西藏喇嘛所念的經，西藏的百姓是不准念的。西藏老百姓能念的是什麼？比方旗幟上面所寫的，它是公開的；殿堂中喇嘛所翻一頁一頁的，則只有喇嘛可念。現在你們所見的中文本或......，有很多根本不准翻譯的，西藏的佛教比中國的佛教還要嚴謹。仁波切來到臺灣，甚至于什麼法王來到臺灣，所教的都不是出家喇嘛所學的，是教那些西藏老百姓所學的東西。以前跟各位解釋過這個問題：西藏是政教合一的環境，管行政的仁波切所教老百姓的，都是怎麼樣幹幹淨淨，因爲西藏很髒、很淩亂，所以，叫他怎樣變得整齊點；因很貧窮，所以，給他希望。
比如修財神法，這都是針對環境而行的教化。現在這些仁波切來到臺灣，臺灣的環境這麼好，居然還去學那些偏遠地區所學的，我不知道去學這些東西，爲的是什麼？所以我每提到這些事，還有人很不服氣，認爲人家是喇嘛，人家是法王。因爲在西藏也好，青海、新疆，凡是有喇嘛所在之地，他們喇嘛學的東西絕不教在家人；在家人學的是在家的那一套，而在家的那一套，剛好是處在偏僻、落後、貧窮、淩亂的環境，所以，他們教的也就是那一套。
以前跟各位講過，現在仁波切、法王都不敢講出來的事，比如說黃教、紅教的問題。紅教起于蓮華生尊者的時代，以後因爲戒行不莊嚴，改爲黃衣，大家穿的是黃色的，稱黃教。至于白教在西藏是負責治安，好像我們的警察憲兵，這些人穿白衣；還有花衣，那就好像我們的清潔隊員，事實上他是衛生單位、衛生機構，不是什麼「教」，是什麼「衣」，而現在呢？都把它當成什麼教，甚至還冒出有什麼「黑教」的，這在臺灣笑話很多。爲什麼西藏本身不講出這些東西來？任何一個地區有它的一些神秘色彩，這些神秘色彩，對老百姓有幫助的話，就不能公開對別人說他們是專門對這些人，如果公開的話，恐怕連他們的老百姓都不想學了。真正想學喇嘛法，只有一個機會，出家，去學喇嘛，他才會收你，教你出家法，就是喇嘛學的法，否則的話，沒有機會。
客問：從事護理工作者，應該如何幫助臨終的病人？
師答：以從事護理工作的學佛者而言，必須先考量對方的宗教信仰，不能將每個病人當成佛教徒。若對方沒有信仰，跟他說佛法，讓他起煩惱，也是不慈悲。各種宗教，最好都能涉獵，才能依其不同的信仰幫助他；否則不能達到幫助對方的利益，反而會傷害病人。助人本須善巧方便，不要以爲做了就好，更要考慮到其結果是否有饒益的價值。即使在一個家庭中，也不能要求所有的成員都信佛；各人因緣本不相同，不能強求。凡事若可勉強，也就沒有所謂業、因緣、因果等問題了。我們能做到的，便是以個己的行爲修養去感化、影響家人。
客問：老一輩人交代晚輩，他往生後不可以火化，如果火化而未入土爲安，其後代會不會受影響？
師答：我們一定要了解，人活著是人的想法，真正死了，尤其在未投胎中陰身之時，可能會贊成，才知道過去想法是錯的，爲什麼？因爲中陰身具備五神通，這五神通只有中陰身時有，往往所體會、感受到的與活著時不同。人有一種潛在的能力，這種能力在中陰身時可以表現出來，反而活著時被現實所掩蓋住。如果人死了，未投胎之前的中陰身沒有這一些條件的話，就不能轉識，會停頓在那裏，因爲沒有一種動力嘛！這種動力就是業的力量，比原來活著時淡化。又往生快的話，根本想這些都來不及，所以爲什麼死了之後，投胎最快六小時，最慢四十九天；時間愈慢，表示人的業障愈重，因爲轉識投胎愈快表示業愈輕(最重的如地獄衆生等除外)。一般人會想，怎知其投胎快或是慢？在中國的佛教，自古以來有很多這方面的記載，第一是身體比較柔軟，再則膚色不會變得很快，是慢慢變的，然後是某一些部分還保持某種溫度，這種現象通常是業障比較輕；如果一死就很難看，或眼睛都閉不上，反正有一些看起來不好看的，就是業障比較重。
客問：什麼是惡死？什麼是壞死？
師答：惡死與壞死很少人能把握，分別在那裏？一是不由自主的死，死得很不好，這種大部分是「壞死」；此外于活著時，已經不由自主，因酒或是情緒惡劣、煩悶、忿怒等，在不正常的情形下，如果死了，就是「惡死」。很多人分不清壞死、惡死，反正死得難看者，一定業障重，過去都是做的不好；其實在人的世界，有很多並不是自己能作得了主，如發生車禍，已夠小心，結果還是發生了，在這情形下，可能死得並不好看。又如超車、喝醉酒駕車、吃安非他命，或生氣、不平衡狀態下死得不好，的確是惡死。像過去有位續祥法師，從寺院下山，要過火車鐵道，遇上載貨火車經過，他站在鐵道旁等火車過去，正巧穿的長衫飛揚起來，剛好被鐵鈎卷去，拖了叁百公尺，死得面目全非，這是不由自主發生的事，而他自己是心平氣和的，很多人說這和尚怎樣不好，那時我向他們說這是壞死，不是惡死。
客問：我有一個朋友車禍往生了，在臺中醫院，醫院找助念團助念幾小時以後，他的眼睛張的大大的，送到市立殡儀館冰了十二天，在火葬那一天，眼睛還是大大的。
師答：要了解，助念不是一般人所說的，當某人快死了，找幾個人幫他助念，就一定有效。因助念第一個本身必須已皈依叁寶，至少是叁寶弟子，這是一個基本的條件，否則不如法。第二個在助念的時候，除了他本身皈依叁寶外，助念的人本身的起心動念是不是清淨？如果說是不得已，人家拉我來的，就幫他一起念吧！那就沒有效了。
在這裏還要告訴各位，助念並不能夠幫助亡者到西方極樂世界，除非他活著的時候，本來就是修彌陀淨土、持念阿彌陀佛。在臨死的時刻，人的感情很脆弱，放不下，所以，要有人助念，助念是幫助他提起正念、不要迷失，也就是說你原來的本意想幹什麼，在這時候提起你的正念，幫助臨死的人提起正念。
至于你說眼睛，我們概念的說，關系到父親跟子女之間的感情問題怎麼樣？對子女的期望有沒有滿足他？或者平常他對兒女的期望就很執著，覺得都不理想，一定有他的問題存在，在這種情況之下，通常最好找一位戒相莊嚴、有修行的法師，幫他開示，就可以很快把眼睛閉起來。我剛說過，助念不一定能夠怎麼樣，不妨找講堂的師父幫忙，至少讓他的兒女安心，就像臺灣民俗，有一種叫牽亡，做兒女的可以花錢買人家來哭，那沒有用的，並不表示花了錢、請了人，就會有效。
客問：請問師父，人往生的時候，是不是可以從亡者的相狀，得知他是到善趣或者是惡趣？
師答：要分兩方面看，一方面他本身是不是學佛的人？如果是學佛的人，假使他是修彌陀淨土，要了解通常人在生命結束的一剎那，一定是內部所有的活動情況都靜止，而這靜止的時間有長有短，身體會變的冷硬，一定有此現象，如果他在這一生中，修行辦道都很認真、很精進，而且本身爲人處世都很善良，往往很快就能恢複身體的柔軟性。如果不是學佛的人，就在乎他的行爲造作，比如壞事做的多，或好事做的多，還要看他是怎麼樣死的？比如怨恨而死，看了很可怖；如果死的很自在，當然很安詳，看起來自然不一樣，要在這上面分別的話，我告訴各位，花這個腦筋還不如好好的學佛。
客問：請問師父對新的亡者，家屬要如何做對他幫助最大？
師答：沒有一定要怎麼做，反正一句話，活著的時候不好好修行辦道，要等到死由別人來度，沒有用的，即使做子女的對自己長輩也只能說盡一份心而已，也不要指望一定能得到什麼好處，孝順不孝順沒有關系，不要在乎別人怎麼講，而是你盡了心沒有？能把握這個原則，很多事情你都不會産生太多妄想雜念。如果一定要指望怎麼做，就有所執著了，那要是有錢還可以，要是沒有錢怎麼辦？就像現在有些人說有錢人才學佛，也是這樣造成的，還是知見、觀念上的差別。
禅門中說參學要頂門具只眼，什麼意思？不是像楊戬有叁只眼睛，在于你的腦袋瓜平常吸收一些什麼。我記得九歲時，傻傻的拿著一部金剛經去問我師父，現在可不可以學金剛經？他說好啊，我說有問題可不可以問你？…
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