..續本文上一頁可以，我非常歡喜，一打開經典頭一句「如是我聞」，就不知道是什麼意思，最後我拿經典去問他，他說什麼問題，我說一開始就不知道，他把經典接過來往地上一扔，連開始都不知道，後面還能說嗎？
這是什麼意思？最起碼的基礎你自己下了多少？自己花了多少時間？比如要有很多工具書，有沒有去翻過、參考過？或者看看別人注解，有了疑問，一開始什麼基礎都沒有，就等于「如是我聞」是怎麼解釋？「一時」怎麼解釋？「佛在舍衛城」怎麼解釋？那不是教小學的國文。我爲什麼願意花這麼長的時間叫大家提問題，我來解答問題，因不管看經典也好，或者看別的東西也好，或者修行的過程中間也好，發生了什麼疑問、障礙，拿來跟大家一起研究比較實際，這才是主要的目的。
客問：朋友的父親五年前疑似心髒衰竭而往生，但觸摸他父親的腳是冰涼的，眼看著父親身體浮腫等等的景象，而心生害怕，當時甚至于不敢爲父親守靈，日後也不敢再走進父親曾住過的房間，但他現在卻覺得自己很不孝，擔心父親是否往生惡道？如今一想起來就悲傷、痛苦、害怕不已，請問師父他該怎麼辦？如何幫助他父親？
師答：先幫助他自己，把自己搞好，他的父親不管他，何況時間那麼久了。我們常講，你一切做的都很理想，雖然不是很圓滿，至少盡了心，就是父親在九泉之下他也瞑目了，當然以佛法來講，他瞑不瞑目你根本不知道，爲什麼？最長的四十九天就投胎轉世了，到那裏去你也不知道。所以佛法裏面常說多生父母，爲什麼釋迦牟尼佛強調人與人之間一律平等？因爲是以多生父母的理論做基礎，當然這也不是叁兩句話可以解釋清楚的。
至少我們知道，不管任何一生來到這個世界，都有其父親、母親，那你在這一生究竟盡了多少心？過去不知道，也不要太過于自責；知道了，至少好好做人，不好的愈來愈少，好的愈來愈好，可能你會問，究竟什麼叫做好、不好？會造成傷害的都是不好的，能得到利益都是好的，所以我常說學佛把握一個原則，不一定能饒益衆生，可是至少不會傷害衆生，那就很不錯了。
客問：我們要怎麼樣面對死亡而不恐懼？
師答：佛法只談生不談死，爲什麼？在時間、距離、速度來講，死，它的時間是有限的，生是無限的，一個漫長的生不去下功夫，要問死怎麼樣？這是顛倒的意思，如果說生能明明了了的話，死就很自在；如果說活著都是迷迷糊糊，我說一句話，死也是迷迷糊糊。
學佛，生的問題最要緊，尤其我一直強調，學佛知道一些道理方法，一定要人活在現實生活裏面，因爲你的自我天天都要面對現實的人與事，你必定會跟這些發生關系，如果不去好好著手的話，探討死毫無意義。而且佛陀雖然談生老病死，死的理論是微乎其微，可以說叁藏十二部幾乎百分之九十九點九都是談生老病，只有那麼一點點在談死的問題，所以不要去探討死的問題，探討死對我們沒有好處。以我, 來講好了，我已經八十七歲了，你們跟我算算命，我還能活幾年？我敢說沒有人可以說我能活多久，如果問我自己能活多久的話，明天就走是最好，再過幾年也無所謂。
客問：如果臨終時正好想到或看到平日所憎惡的人來，起了瞋心，是否就會墮入鬼道？
師答：平常要修養，臨終才能作得了主。學佛的人當廣結善緣，莫結惡緣，即是這個道理。人如果這麼好當，就不必學佛了，若認定當人不好，也沒有機會成佛、成菩薩了，因爲佛、菩薩是由人而成就的。世間總是相對的，有苦也有樂，有喜也有哀；如何能從相對中取其利、遠其害？這是人的基本要求，學佛則不止于此，還須予以提升、突破。
客問：死刑犯在槍斃以前，爲什麼要打一種麻藥，聽說可以不打，可否以佛法的理念來說明？
師答：依佛法來講，還是要以死刑犯本身的意願爲主，他希望怎麼做比較好，就怎麼做，這沒有一個標准，爲什麼？若他害怕，當然打麻藥較好。若是再過十八年，又是一條好漢就無所謂。可是十八年後，是不是又是一條好漢呢？就很難說，因爲六道輪回，不是只有人道而已。
客問：學佛很多年，常常聽人家說，念佛的人在臨終的時侯，念佛後死了好多天，身體還會柔軟，臉上挂了笑容，請問可能嗎？又可以嗎？
師答：其實有些事情不是不可能的，如果他真正學佛，本身也念佛，在臨終時，你幫他助念，會産生感應，人死了六個小時以後，他的識神才會離開身體，而這種現象說起來，只是一種相應，不一定跟念佛、不念佛有關連，有些沒有學佛的人也會有這樣的現象。
客問：人往生以後可否不留骨灰，不立牌位？如果要，它的原因是爲什麼？如果不要，它的原因是什麼？
師答：如果說不留骨灰，最好的方法是海葬。「牌位」一塊木牌子寫幾個字，你把我的名字寫上去，還是一塊牌子，不要在意那些，你們有沒有注意？不僅我們說學佛的人，很多不學佛的人，都希望最好死了以後，跑到一個人家找不到的地方躲起來，免得罣礙。還有你看西藏的「天葬」，以我們華人來講，你想那多殘忍！把父母屍體的肉一塊塊割下來喂老鷹，而且要自己親手去割，那是很殘忍的，其實這個都不是問題，本來民族性、風俗習慣都不一樣，尤其是傳統，我們也不要一定說對或不對，只要自己感覺很歡喜、很自在，怎麼做都可以。
客問：祖墳想要以佛教的方式移入塔中放置，是否必須選擇一個好時辰？
師答：時辰不是問題，而是原來土葬，把骨頭撿出後必須經過火化，再裝入骨灰壇中，而後送入寺院，這才是最重要的。
每個月的農曆十五日都是好日子，不必考慮「沖」什麼的問題，只是關系到活人的事情，要安排在上午處理，關系到死人的事情，則安排在下午處理，如此，任何事情都可以在每月的農曆十五日這一天進行。
客問：何謂生？何謂死？爲何有人生不如死？有的安樂而死？
師答：何謂生？何謂死？問我這個問題，還不如問你自己，不要在死上面花腦筋，應該怎麼去把握活著的這幾十年，你如果活著的這幾十年把握好的話，死有何懼？活著時不去搞好的話，就會一天到晚擔心害怕。
客問：面對死亡，如何選擇？
師答：是面對別人之死？還是自己之死？面對自己的死，你沒有選擇的余地。學佛要把重點放在「生」上，學佛不是說「了生脫死」嗎？「了生脫死」不是了脫生死；把握了生之時，對「生」的種種明了了，「死」即得解脫。當然學佛並非就不死了，而是懂得如何不再生－－所有一切業都清淨了，而且不再造業；有業才發生六道，所以要見道、成道，見道是見六道以外的道－－佛道，見道才有機會成道。
很多學佛的人喜歡認命，比方別人欠錢不還，就視作前一世欠他的，這一世還他。有否想過？如果你前一世並未欠他，如今反成他欠你了，即使你要成道，他會拉住你說：「嗳，某人！你不能走，我欠你的錢還沒還！」此類，你必須告訴對方，可以慢慢還，或等以後環境好時再還，不能就不要對方還了。須知，結惡緣不好，善緣結多了也不好。是善，也要完全清淨；于善不能計較執著，要能舍棄，否則就成了障道因緣。所有一切業都清淨，而且不再造業，因爲有業才發生六道，所以說－－見道、成道；道，即六道以外的佛道。
客問：由于舍弟生下來，一直福報不錯，但在生活上，卻造作不斷，並且女朋友無數，條件也不錯，于金錢方面都會無條件供給，讓他無慮。據知，與女友皆有性關系，並且墮胎多次，然女友並未學佛，有一天其女友告訴我，睡覺時夢見小孩在腳邊拉他，且舍弟也夢見此境，請問此事該如何了結？
師答：人的生活環境條件處處好時，就容易形成養尊處優，于是懈怠放逸，自己最易受到傷害。「心想事成」這句話從香港流傳來，在一無所缺，交際廣泛，很多要講究的，大家都認爲玩玩無所謂，今天的社會如此，固有的倫理道德淡薄。做父母的家裏不能讓他無所缺乏，不可太遷就他，必要時給予困難、難堪，以幫助他培養獨立的能力。若一個人爲生活所需，得來不易時，根本就不會有這些問題了，通常獨生子、老麼都比較任性，養成好逸惡勞。至于說到他女朋友所夢到事，牽涉到被打胎前，已形成的生命體，因再度成爲中陰身，不甘願而來。若兩人所夢見的相同，就麻煩了，要打發他，家人、旁邊的人都幫不上忙，需要當事者兩人一起去面對，建議去參加誦經、禮忏、消災，給予功德回向，若不趕快解決將會引來更多困擾。
客問：請問中陰身是否會傷人？
師答：中陰身的壽命最短，最快爲六小時，最長不超過四十九天即轉世投胎。通常鬼類才會造成傷害，而中陰身只是會戲弄。
客問：有人有時會突然變成另外一個人的樣子，連同聲音、舉止、動作都變化了，這是爲什麼？
師答：這是所謂的中陰身在作怪，這一類的人，如果以世俗的說法即陰氣太重，陽剛之氣不夠，氣血比較差，比較微弱，容易頭暈，自我意識比較淡的時候，中陰身最喜歡這種機會作怪。即使本身是出家人，也要看是不是有修養，否則和普通人一樣。學佛者乃講求清淨，金剛經雲：「凡所有相皆是虛妄。」因爲人難免會迷信，所以才要學佛，有了正信，明了其爲中陰身在作怪，就不會爲其所惑。
客問：靈體是否隨著吃東西和身口意造作而有所改變？往生時是不是靈體往生？
師答：佛法不談靈體。人活著時是色身(非清淨身)，死之後則叫中陰身。因此，人在沒死之前不叫中陰身而是色身，如果一定要說，則稱識神爲第八識，其中有業有道，是人活著時所依賴的。人吃，不是第八識吃，是色身吃…
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