..續本文上一頁，第八識會因身口意的造作而有所改變。
客問：已過世的親人，能否知其狀況？轉世？投胎？或遊魂？
師答：人死後，最快六小時，最慢四十九天一定要投胎轉世。如果能了解過世親人的狀況，佛法中就沒有無明這兩字。千萬別去探討，人死後往那裏去？中陰身是依于其業力而投胎轉世到那一道，他自己都不知道，又有誰知道？學佛應該是如何讓無明而明了。
客問：中陰身有沒有特定的形相？
師答：中陰身沒有特定的形相，不過倒蠻像無線電波一樣。在雜阿含經裏面有說到業識裏，惡業較重的中陰身，往往比較急躁匆忙，也就是電波比較快。業比較輕的，比如較爲善良、厚道的，往往電波速度比較慢。所以，在他轉世投胎到任何一道時，太急躁的，是碰機緣，碰到什麼，接觸到什麼，就很快的投胎到另外一道去。業比較輕的，投胎速度比較慢，他還有選擇的機會；因在他的業識裏，其輕、重之比重並沒有前後的差異，而是外緣引發它的不同，這都是經典裏面有記載的。
客問：鬼是否存在？
師答：肯定有鬼存在，也要知道還有中陰身，它與鬼相近似。佛法講人死了以後，在未投胎轉世之前，叫中陰身，緣境到時就會去轉世，轉世後中陰身就消失，變爲另一個體存在。而鬼是另一類別的衆生，他不會因爲有機會就可以投胎轉世，在鬼的環境中，有他要承受的苦報，等到苦報承受完了，才有機會轉到另外一種類別。這種情形就像人犯了法，被關在監獄裏，等到徒刑滿了，才可以恢複原來的自由一樣。關在監獄的稱爲囚犯，以文字來看，是人，但加了一個框框，可見不是自由的人，所以說以人爲標准，可以分別六道衆生。畜生可以看到是飛禽走獸，而鬼我們沒有辦法舉出一個實體；所以，以精神層面看而去發現它的問題。
客問：人死後的中陰身，是否以四十九天爲限？
師答：談到中陰身，不只是人有，飛禽走獸等生命都有，也可以說，凡有情衆生都有。所謂中陰身，乃是有情衆生，當生的這個生命結束－－死了，還沒有投胎之前，這中間的生命活動現象叫做中陰身，最快(指投胎)六個小時，最慢四十九天。爲什麼要談最快呢？因爲人有一種習氣，當死了以後，「我意識」(一般所謂之識神)要脫離自己的身體，不是一下子就可以脫離的；這種情況好比一個人，買了一棟房子，住了幾十年，後來買了另一棟更好的，搬了家，對原先的「家」還是會常常想念，這就稱爲習氣。人跟臭皮囊打交道那麼久，自然最愛戀的就是自己的臭皮囊，每個人都有這種習氣存在。因此，要使自我跟臭皮囊能夠真正的脫離，最快要六個小時，如果慢，那就要等到轉世；而轉世的時間，最快要六小時，最慢是四十九天。
客問：請問師父「因果輪回」是不是宗教家用來嚇唬人的？
師答：談因果，就關系到講的人對因果是否真正的了解；因爲，因果問題不只是一因一果而已。比如：「人吃羊，人死爲羊。」難道說，人吃羊，死後一定會變成羊嗎？這是說明，人現在所吃的羊(肉)，它曾經可能是個人，現在受業報，變爲羊，現在我是個人，我吃它的肉，它業報受盡也可能再投胎爲人呢！這是一種警惕作用，並不是說，人吃了羊(肉)，死後就會變成羊。
又如：過去我作了什麼，現在我就得什麼，請問：過去是以什麼作標准？如果，把過去當作前生的話，那麼，每個現在都會成爲過去，所以，過去是沒有定位的。佛法講的無始，是沒有一定的定位，如果說現在我受苦，是前生我作惡，這叫有始，難道你前生就沒有再前生了嗎？難道你這一生都一直在受苦嗎？爲什麼有人受苦後會好轉，好轉後又會變壞呢？因爲，過去不單只是一個過去，還有無始的過去是無法計算的。
像現在我書讀得很好，難道是因爲我前生很聰明嗎？這還要看你今生所下的工夫，家庭的環境、父母的教育影響所及，甚至你的師長、朋友都有密切的關系，並不只是前一生的因素而已。所以，佛法談前世，世是指時間，時間包括了每一分、每一秒，每一時間都會成爲過去，未來的也會成爲現在。
佛法說：你曾經作的，現在會受；現在作的，未來會受，這只是一因一果的基本理念，還要考慮到一因多果，多因一果，多因多果，以及業的果報現象：有定業、共業、共不共業等問題。
客問：如果人殺了雞，若來生淪爲雞類，它還會吃一些蟲類，如此，豈非惡性循環下去？
師答：成爲畜生道的衆生，本來就是隨業再造業的感報，雖然它們也有機會顯現佛性。但佛法是對人說的，不是對畜生等衆生說，因爲非人之類，沒有修行辦道的智慧之能。
客問：人殺羊，死後不見得爲羊，假如人轉爲羊，是否前世殺羊，此世才爲羊？
師答：人殺羊，死後不一定爲羊，如果投胎爲羊，也不一定是前世殺了羊。人是依業力而轉，業的種子相應于緣力才能顯現，同樣，道的種子也要相應于緣力才能顯道。如淨土宗的念佛所完成的菩提種子，要能相應于西方極樂世界的彌陀大願，才能往生西方。有人認爲往生西方不一定要念阿彌陀佛，念其他的聖號也可。其實不然，因爲西方的緣與自己的菩提種子一定要相應，若不相應，即不可能往生西方極樂世界。
有些人把佛法看得太隨便了，甚至認爲淨土法門很簡單，只要念幾聲阿彌陀佛即可往生極樂世界，今人移民還要有足夠的經費，具備許多的條件，才能成爲彼國之國民，何況是到西方極樂世界，出離苦空無常的娑婆世界！譬如我們到廚房吃飯，必須鍋裏有飯，有菜，這些飯菜從那裏來？怎能煮成飯菜？所以，很多事情不能以一種概念就認定什麼。因果乃是造什麼因得什麼果，所涉及的理論非常多，如果想多知道一些，最好是多看、多聽、多問、多作接觸。
客問：當生命受威脅或在某種情況下被迫殺生，請問會不會受果報？
師答：經典上記載，有位佛弟子問佛陀：「我曾奉國王的命令從軍殺敵，殺了不少的敵人，但都不是我自願的，這要不要受果報呢？」佛陀回答說：「要受，可是這種報的現象不是個人的報，是屬于共報，就是共同受報。」該弟子又問：「那什麼時侯會顯現這種共報呢？」佛陀舉例說：「就如同一個家庭或區域，遭遇火災或水災，一起遭受到的感報現象，不管是不是自願，都要受報。」由此可見，沒有殺而不受報的說法。雖然不是出于自願的殺人，好像軍人爲了保衛國家上戰場殺敵，因爲一個國家于人民有恩德，沒有國家、國土，人民無法生存；所以身爲國民要維護它，這是應盡的責任，也是義務。可是，從事軍人的工作而殺人，仍要負因果責任。
在此順便提醒大家，在未學佛之前，所做過的什麼行爲不必感到恐懼，因爲過去所做，你並不知道那不如法。已經學佛了，若爲環境所逼，不能不做的話，那果報一定要受，但在做時要起慚愧心！爲什麼呢？就是表示自己業障太重，學佛了，還有這麼多身不由己的事要做，自己感到慚愧。如果能起慚愧心，于感報而言會減輕，因爲你在造作時並沒有瞋恨心，懷瞋恨心行爲所得的果報，與懷慚愧心行爲所得的果報，是顯然有差別的，這在經典上有記載。
客問：人死之後，是依念力、還是業力而往生的？投胎是不是依自己的業或習氣？
師答：投胎時所起的那一剎那的念最要緊，當業力發出來是什麼，他就往生什麼，所以往生不一定西方極樂世界，而是依業力轉世投胎。比如有人想到夫妻感情特別好，這一輩子過得很舒服，而起再爲夫妻的念。又如果這一生感覺自己做的還不夠，沒有太多把握成就道業，來生希望出生在什麼樣的家庭，能很快完成自己的道業，所以臨終那一剎那所起的最強烈，往往相應往投的機會就大。
例如你是念佛求往生極樂世界，平常就要下工夫修養有關往生西方的道理與方法，活著時都以彌陀淨土爲你的修養方法，且在臨命終時能維護正念，當然就憑修養的力量往生極樂世界，這就是修養的道力。但這只是指往生彌陀世界或其它淨土世界，並不是「成就」世界，成就世界是靠修養，肯定他的價值，完成他的結果，如聲聞、菩薩、佛陀。所以，往生並不一定是往極樂世界，比如地獄、畜生、鬼道、天道、人道，都是憑業力往生的。
人最難把握的是在臨命終時的那一剎那，因那時最亂，最作不了主。我們看看，臨死前，環視身邊的人，這個哭號，那個難過，自己再聯想，有愛有恨，便造成放不下、舍不了，種種問題太多了。可見平常的修養，從身口意下手，重點即在使自己能夠作得了主。
客問：是否螞蟻跟人一樣具有佛性，只是人的佛性較易顯現，它們比較不易顯現？有位老法師曾說過人如果轉到畜生道，將會多分級數，如果變成更低的動物如蒼蠅等，則分的更多更低，有情衆生投胎到畜生道時，那個自我是否就這樣打散，再轉爲昆蟲或牛馬等畜牲？
師答：衆生都是依業投胎，非是打散自我後再去投胎。比如人變成豬、牛或羊，其肯定的因果絕不是一只豬、一頭牛或羊所能表現出來的。如果欠債太多，無力償還，死後可能投胎爲牛、豬、羊等動物，即是將己之身體當成還債的媒體，任人割售。其實，人于投胎時的業因是一個，不能打散任何一個依業組成的我，佛法中也絕無此理。譬如蚊子、蒼蠅的壽命只有七、八天，但它們所遭受的果報，可能與七十天、八十天或七十年、八十年的苦是相同的業報現象，以生死而言，是一次分段的生死過程。又例如：人從出生到死爲止、或是狗從出生到死、或是今生爲人、下一生爲狗、再一生又爲人，這一段段的生死過程叫做分段生死。人在分段生死的過程中，各式各樣的因因果果都會于緣熟之時發出感報，所以受報是依業的種因而受報，生死是依于…
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