..续本文上一页，第八识会因身口意的造作而有所改变。
客问：已过世的亲人，能否知其状况？转世？投胎？或游魂？
师答：人死后，最快六小时，最慢四十九天一定要投胎转世。如果能了解过世亲人的状况，佛法中就没有无明这两字。千万别去探讨，人死后往那里去？中阴身是依于其业力而投胎转世到那一道，他自己都不知道，又有谁知道？学佛应该是如何让无明而明了。
客问：中阴身有没有特定的形相？
师答：中阴身没有特定的形相，不过倒蛮像无线电波一样。在杂阿含经里面有说到业识里，恶业较重的中阴身，往往比较急躁匆忙，也就是电波比较快。业比较轻的，比如较为善良、厚道的，往往电波速度比较慢。所以，在他转世投胎到任何一道时，太急躁的，是碰机缘，碰到什么，接触到什么，就很快的投胎到另外一道去。业比较轻的，投胎速度比较慢，他还有选择的机会；因在他的业识里，其轻、重之比重并没有前后的差异，而是外缘引发它的不同，这都是经典里面有记载的。
客问：鬼是否存在？
师答：肯定有鬼存在，也要知道还有中阴身，它与鬼相近似。佛法讲人死了以后，在未投胎转世之前，叫中阴身，缘境到时就会去转世，转世后中阴身就消失，变为另一个体存在。而鬼是另一类别的众生，他不会因为有机会就可以投胎转世，在鬼的环境中，有他要承受的苦报，等到苦报承受完了，才有机会转到另外一种类别。这种情形就像人犯了法，被关在监狱里，等到徒刑满了，才可以恢复原来的自由一样。关在监狱的称为囚犯，以文字来看，是人，但加了一个框框，可见不是自由的人，所以说以人为标准，可以分别六道众生。畜生可以看到是飞禽走兽，而鬼我们没有办法举出一个实体；所以，以精神层面看而去发现它的问题。
客问：人死后的中阴身，是否以四十九天为限？
师答：谈到中阴身，不只是人有，飞禽走兽等生命都有，也可以说，凡有情众生都有。所谓中阴身，乃是有情众生，当生的这个生命结束－－死了，还没有投胎之前，这中间的生命活动现象叫做中阴身，最快(指投胎)六个小时，最慢四十九天。为什么要谈最快呢？因为人有一种习气，当死了以后，「我意识」(一般所谓之识神)要脱离自己的身体，不是一下子就可以脱离的；这种情况好比一个人，买了一栋房子，住了几十年，后来买了另一栋更好的，搬了家，对原先的「家」还是会常常想念，这就称为习气。人跟臭皮囊打交道那么久，自然最爱恋的就是自己的臭皮囊，每个人都有这种习气存在。因此，要使自我跟臭皮囊能够真正的脱离，最快要六个小时，如果慢，那就要等到转世；而转世的时间，最快要六小时，最慢是四十九天。
客问：请问师父「因果轮回」是不是宗教家用来吓唬人的？
师答：谈因果，就关系到讲的人对因果是否真正的了解；因为，因果问题不只是一因一果而已。比如：「人吃羊，人死为羊。」难道说，人吃羊，死后一定会变成羊吗？这是说明，人现在所吃的羊(肉)，它曾经可能是个人，现在受业报，变为羊，现在我是个人，我吃它的肉，它业报受尽也可能再投胎为人呢！这是一种警惕作用，并不是说，人吃了羊(肉)，死后就会变成羊。
又如：过去我作了什么，现在我就得什么，请问：过去是以什么作标准？如果，把过去当作前生的话，那么，每个现在都会成为过去，所以，过去是没有定位的。佛法讲的无始，是没有一定的定位，如果说现在我受苦，是前生我作恶，这叫有始，难道你前生就没有再前生了吗？难道你这一生都一直在受苦吗？为什么有人受苦后会好转，好转后又会变坏呢？因为，过去不单只是一个过去，还有无始的过去是无法计算的。
像现在我书读得很好，难道是因为我前生很聪明吗？这还要看你今生所下的工夫，家庭的环境、父母的教育影响所及，甚至你的师长、朋友都有密切的关系，并不只是前一生的因素而已。所以，佛法谈前世，世是指时间，时间包括了每一分、每一秒，每一时间都会成为过去，未来的也会成为现在。
佛法说：你曾经作的，现在会受；现在作的，未来会受，这只是一因一果的基本理念，还要考虑到一因多果，多因一果，多因多果，以及业的果报现象：有定业、共业、共不共业等问题。
客问：如果人杀了鸡，若来生沦为鸡类，它还会吃一些虫类，如此，岂非恶性循环下去？
师答：成为畜生道的众生，本来就是随业再造业的感报，虽然它们也有机会显现佛性。但佛法是对人说的，不是对畜生等众生说，因为非人之类，没有修行办道的智慧之能。
客问：人杀羊，死后不见得为羊，假如人转为羊，是否前世杀羊，此世才为羊？
师答：人杀羊，死后不一定为羊，如果投胎为羊，也不一定是前世杀了羊。人是依业力而转，业的种子相应于缘力才能显现，同样，道的种子也要相应于缘力才能显道。如净土宗的念佛所完成的菩提种子，要能相应于西方极乐世界的弥陀大愿，才能往生西方。有人认为往生西方不一定要念阿弥陀佛，念其他的圣号也可。其实不然，因为西方的缘与自己的菩提种子一定要相应，若不相应，即不可能往生西方极乐世界。
有些人把佛法看得太随便了，甚至认为净土法门很简单，只要念几声阿弥陀佛即可往生极乐世界，今人移民还要有足够的经费，具备许多的条件，才能成为彼国之国民，何况是到西方极乐世界，出离苦空无常的娑婆世界！譬如我们到厨房吃饭，必须锅里有饭，有菜，这些饭菜从那里来？怎能煮成饭菜？所以，很多事情不能以一种概念就认定什么。因果乃是造什么因得什么果，所涉及的理论非常多，如果想多知道一些，最好是多看、多听、多问、多作接触。
客问：当生命受威胁或在某种情况下被迫杀生，请问会不会受果报？
师答：经典上记载，有位佛弟子问佛陀：「我曾奉国王的命令从军杀敌，杀了不少的敌人，但都不是我自愿的，这要不要受果报呢？」佛陀回答说：「要受，可是这种报的现象不是个人的报，是属于共报，就是共同受报。」该弟子又问：「那什么时侯会显现这种共报呢？」佛陀举例说：「就如同一个家庭或区域，遭遇火灾或水灾，一起遭受到的感报现象，不管是不是自愿，都要受报。」由此可见，没有杀而不受报的说法。虽然不是出于自愿的杀人，好像军人为了保卫国家上战场杀敌，因为一个国家于人民有恩德，没有国家、国土，人民无法生存；所以身为国民要维护它，这是应尽的责任，也是义务。可是，从事军人的工作而杀人，仍要负因果责任。
在此顺便提醒大家，在未学佛之前，所做过的什么行为不必感到恐惧，因为过去所做，你并不知道那不如法。已经学佛了，若为环境所逼，不能不做的话，那果报一定要受，但在做时要起惭愧心！为什么呢？就是表示自己业障太重，学佛了，还有这么多身不由己的事要做，自己感到惭愧。如果能起惭愧心，于感报而言会减轻，因为你在造作时并没有瞋恨心，怀瞋恨心行为所得的果报，与怀惭愧心行为所得的果报，是显然有差别的，这在经典上有记载。
客问：人死之后，是依念力、还是业力而往生的？投胎是不是依自己的业或习气？
师答：投胎时所起的那一剎那的念最要紧，当业力发出来是什么，他就往生什么，所以往生不一定西方极乐世界，而是依业力转世投胎。比如有人想到夫妻感情特别好，这一辈子过得很舒服，而起再为夫妻的念。又如果这一生感觉自己做的还不够，没有太多把握成就道业，来生希望出生在什么样的家庭，能很快完成自己的道业，所以临终那一剎那所起的最强烈，往往相应往投的机会就大。
例如你是念佛求往生极乐世界，平常就要下工夫修养有关往生西方的道理与方法，活着时都以弥陀净土为你的修养方法，且在临命终时能维护正念，当然就凭修养的力量往生极乐世界，这就是修养的道力。但这只是指往生弥陀世界或其它净土世界，并不是「成就」世界，成就世界是靠修养，肯定他的价值，完成他的结果，如声闻、菩萨、佛陀。所以，往生并不一定是往极乐世界，比如地狱、畜生、鬼道、天道、人道，都是凭业力往生的。
人最难把握的是在临命终时的那一剎那，因那时最乱，最作不了主。我们看看，临死前，环视身边的人，这个哭号，那个难过，自己再联想，有爱有恨，便造成放不下、舍不了，种种问题太多了。可见平常的修养，从身口意下手，重点即在使自己能够作得了主。
客问：是否蚂蚁跟人一样具有佛性，只是人的佛性较易显现，它们比较不易显现？有位老法师曾说过人如果转到畜生道，将会多分级数，如果变成更低的动物如苍蝇等，则分的更多更低，有情众生投胎到畜生道时，那个自我是否就这样打散，再转为昆虫或牛马等畜牲？
师答：众生都是依业投胎，非是打散自我后再去投胎。比如人变成猪、牛或羊，其肯定的因果绝不是一只猪、一头牛或羊所能表现出来的。如果欠债太多，无力偿还，死后可能投胎为牛、猪、羊等动物，即是将己之身体当成还债的媒体，任人割售。其实，人于投胎时的业因是一个，不能打散任何一个依业组成的我，佛法中也绝无此理。譬如蚊子、苍蝇的寿命只有七、八天，但它们所遭受的果报，可能与七十天、八十天或七十年、八十年的苦是相同的业报现象，以生死而言，是一次分段的生死过程。又例如：人从出生到死为止、或是狗从出生到死、或是今生为人、下一生为狗、再一生又为人，这一段段的生死过程叫做分段生死。人在分段生死的过程中，各式各样的因因果果都会于缘熟之时发出感报，所以受报是依业的种因而受报，生死是依于…
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