..续本文上一页业的力量而转世投胎。
因此，业与生命，业与因果，不能混淆，即因果报应与分段生死是两回事。因为，一个人于一生当中要承受太多的业报，无始以来，曾经造作的太多了。举凡业感，如受报为人，就在人道中承受不同的因果，如果投胎为畜牲，不管是猫或是狗，便得承受猫或狗的因果感报；同时，要了解，畜生之报，猫不一定抓老鼠，狗也不一定吃屎，因为所受感报现象不是生活现象。有许多人对待宠物简直比人还好，这是一种业感的行为，关系到彼此有着因果牵连难舍的因缘。其实，人与宠物之间是一些债务问题，所以不能太过于宠爱，那会牵业难了。如果，太过于宠爱动物，很可能自己临命终时，因为宠物而使自己的情识生起贪恋，而与彼畜生投向同类道。
客问：修十善业，来生将会投往天道，有何方法仍然可以留在人道？
师答：举凡所作的一切功德，悉皆能舍，亦即作普回向，于本身而言，无有丝毫执着。回向即是舍，而舍的最后即是利益，普回向即是「愿以此功德，普及于一切，法界有情众，皆共成佛道。」
客问：如果来世想当医生，应该如何修行？
师答：首要条件先要保住人身，皈依三宝又能受持五戒，即可不失人身。如果，现在已种下医生的种子，而且又能完成来生为人的条件；那么来生为人时，有任何关系到医生种子的外缘时，就会引发自己去学医。
客问：请问师父，依人道而言，如何才能出离六道、超出三界？
师答：学佛的目的，就是希望能够出离六道、超出三界，如果以人的范围，要出离六道、超出三界，并不是一件简单的事。因为功德做得太多，可能往生天道；以一个正常人而言，生活过得平稳踏实，下辈子为人的机会很大，如果不去做一些恶行的话，就不致于沦入下三涂。如何去突破人的范围？要有许多的道理、方法，因为，在人的世界里，比较容易偏重于功德，在修养方面下的工夫并不大。经典上常提到：布施、供养只是一种功德，将来所享受的是福报，只有修行办道才能了生脱死。真正要脱离六道、超出三界，就必须把握人生，修学佛法，于生要能明了、于死才得解脱；这解脱是从人的种种因因果果上求解脱，才能谈得上究竟解脱。如果，不从人的种种因因果果上求解脱，而只求死的解决，那叫「了脱生死」，而不是「了生脱死」。
「了脱生死」跟「了生脱死」是截然不同的，「了脱生死」只是一个生命的结束，而「了生脱死」则是于活着的时候，已不会随着业的缘境而转，随业造业，而是虽随业，但在业里还能显现道，具有随缘不变的修养。于整个中阴身的生命过程中，都能处在觉悟的状况之下，当然对未来的「生」就能掌握，这是于生能了，于死获解脱。在学佛这条路上，一定要找出个究竟的道理、方法来，当然这还要看个人的根基、兴趣，以及配合他的环境和条件，学佛是一辈子的事，必须能够找出自己喜欢什么，而且适合什么才好。熏习佛法，可以慢慢去发现、去把握，然后尽形寿投入，一门深入，自然就能出离生死。
客问：请问师父成佛是在人道，但众生要如何度尽呢？
师答：这个问题实在太大了，释迦牟尼佛都做不到，何故呢？如果世界上的人能够度尽的话，释迦牟尼佛早就度完了，轮不到我们。为什么说度不尽呢？好比信佛教(姑且不谈其他宗教)，甚至所有的人都出家了，出家并不见得人人都能成佛、成菩萨，为什么呢？处在这娑婆世界，面对所谓五欲、八风的问题，如果自己不能慢慢修养而清净的话，就不可能成道，即使佛陀也度不了你。
所以，释迦牟尼佛说：佛度众生，并不是真正去度众生，而是提出许多道理、方法告诉众生，如何去面对这个世界的人与事，加以比较、选择；如果，自作孽的话，佛也没有办法。可见，能不能得度还是在自己，而佛度有缘人，是什么人呢？即是能觉悟的人，谁觉悟呢？自己，千万不能说，我跟佛没有缘，我就不能觉悟，因为，众生皆有佛性。如果知道众生皆有佛性，但是自己不去发挥，当然佛也度不了你；如果，我们能把这觉悟的本能完全发挥出来，那么人人都能得度。
至于如何度尽呢？那是不可能的事。释迦牟尼佛从来不提的话，我们就不要从听闻所得来的，跟自己过不去。四弘誓愿里说：「众生无边誓愿度」，绝不是说，众生无边要度尽。
客问：菩萨要如何知道寄报受尽了？
师答：菩萨寄报是寄当生父母之报，如生、养、育，这都是业因业果，基于菩萨乘愿再来之前，诸业已尽，为了再来这世界接引众生，仍须显众生相，如果不显众生相，那他所显的是属于化身菩萨，就不能说是乘愿再来了。
乘愿再来是指无论是佛或菩萨一定要显众生相，如释迦牟尼佛，也要经过父母，他也有寄报，因此，佛陀成道之后，首先到天道度他母亲，就是回报母亲的生育之恩。而后，佛陀到处游化，讲经说法，父亲生病了，同样回去照顾父亲的汤药，到最后父亲过世了，他把所有的功德，都回向给他的父亲，这都是一种回报的方式。因此，以寄报来讲，他不会随业而转；但凡夫众生受果报的话，往往是随报而再造。
客问：六道中有饿鬼道，是不是相对的有神？
师答：神有天神与鬼神之分，天道中天神占的比例很大；但也有不是神的，例如只是贪图福报，而无丁点菩提种子；若是天神，必都是佛教的护法。鬼神则是隶属鬼道，鬼也有善恶之分，并非全都是恶的，可是鬼道却全是饿鬼，因为要吃没得吃，有吃又吃不下(如咽喉细如针，或食物变成炭火)，所以说鬼道众生很苦。下三道的畜生即是傍生类，也就是依傍人类而生，如飞禽走兽等。鬼道众生虽有善恶之分，但同样都要受重报；地狱众生则依于不同的地狱，而承受各种不同的因果感报，鬼道与地狱道的众生都同属于鬼类，只是鬼道的众生，不像地狱道的众生要承受各种不同的果报，故属另外一道。何以鬼道中有恶鬼、还有善鬼呢？此即因为临命终时缘力之故，譬如某人于临终时见到他所憎恶的人，引发其愤怒、反感、恨意，因为这种外缘，以致被牵引到鬼道。依其业，本应往生人道，缘牵之故，引其入了鬼道，因而成为善鬼；其他随业力堕入鬼道的，大部分都是恶类。
客问：佛教是否强调佛而否定神？
师答：没有这种说法，佛教不只说神说鬼，还谈天龙八部及人、非人等，几乎是包罗万象。佛陀从来不否定这些，但不否定，并不表示他就接受。佛陀从来不否定其他教派，或是任何的人物；他只是介绍自己所证得的，把自己的道理、方法介绍给别人，如佛度婆罗门外道，从不否定对方，肯定自己，在经典中几乎都是如此的。
客问：以轮回而言，为什么我们投胎总出不了地球，而别的众生却能投到这里来？
师答：这种循环现象是以世界而言，但不只讲地球，否则未免把佛法看得太小。佛法是说这世间的轮回现象，以众生(包括人)而言，每一个体死后有五种趣向，六类众生当中的阿修罗，在五趣中皆有。比如父学医，母从教，其儿女从事医或教的机会也较大，因为父母影响力大，轮回之现象亦然，依你时、空中影响力最大的，往趣那个方向也就最快。
客问：阿修罗以功德而说，为什么最丑、最恶劣？
师答：通常阿修罗的成分，所表现的非常丑恶，不是样子丑恶，而是瞋恨之心不同于蛇蝎，蛇蝎要直接咬人使人受苦，而阿修罗的瞋恨之心，可以让人见闻就会害怕，会令人受不了而造成恐怖，所以说阿修罗是最恶劣、最丑恶的，不在于他的样子，而在于他的表现。修行讲究要戒而不犯，要定而不乱，还要修智慧，为什么？因为人总离不开贪瞋痴，而瞋得过度，成阿修罗的机会越大。
客问：这世上可有外星人？
师答：佛法谈：此有故彼有，此无故彼无。人所处的世界有，其他的世界也会有，反之亦然，但因缘所生的法相不同。至少依人类而言，有些蒙古症、连体婴......等不同于正常的，往往根基浅，业障重，能学佛的机会不多，当然不易达觉悟之目的。佛法是以人为对象，究竟指什么样的人？至少释迦牟尼佛仍以我们这类的人为中心点。
客问：经典上说造什么因得什么果，而形成灵魂轮回，如果五千多年前人口假定只有一亿的话，而目前人口有四十多亿，那么这些人口是从那里来的呢？
师答：佛法谈的是因果，不谈灵魂，佛法说人，都有一个「我」，至于人是怎么形成的呢？是业－－业是任何的行为所完成的结果，行为是因，所完成的就是果，这样加起来就是业。
人就是由许多因因果果加起来的业所完成的，不一定只有人才会轮回，六道众生都会轮回，轮回是依业而轮回，业有善有恶，善业是享福，恶业是受苦。众生都有一个「我」，人有人的「我」，畜生有畜生的「我」，其他众生也都有各自不同的「我」，因为有「我」造作成业才会轮回。
至于轮回一事，人死后不一定再转生为人，狗死后也不一定再成为狗。佛法的六道轮回有五种不同的众生－－天、人、畜生、饿鬼、地狱，阿修罗是五道众生都有的。以人而言，是苦、乐兼具的众生，而下三涂的众生，则只有苦没有乐；因为业有善有恶，感报所得的结果就有苦有乐。
以前，人没有那么多，现在，人反而越来越多，原因何在呢？大家有没有注意到一种现象，目前有很多的野生动物包括飞禽、走兽，为什么愈来愈少，甚至绝迹？而这些动物究竟往那里去？它们原来都是业障很重的动物，因为已经承受了很多的苦，表示业已经消除了很多，轮回到人道来，而这些人并不是过去就在人道，因为娑婆世界有六道，五种不同的众生在互相轮转。所以，我们对业的差别、因果的认识…
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