..續本文上一頁業的力量而轉世投胎。
因此，業與生命，業與因果，不能混淆，即因果報應與分段生死是兩回事。因爲，一個人于一生當中要承受太多的業報，無始以來，曾經造作的太多了。舉凡業感，如受報爲人，就在人道中承受不同的因果，如果投胎爲畜牲，不管是貓或是狗，便得承受貓或狗的因果感報；同時，要了解，畜生之報，貓不一定抓老鼠，狗也不一定吃屎，因爲所受感報現象不是生活現象。有許多人對待寵物簡直比人還好，這是一種業感的行爲，關系到彼此有著因果牽連難舍的因緣。其實，人與寵物之間是一些債務問題，所以不能太過于寵愛，那會牽業難了。如果，太過于寵愛動物，很可能自己臨命終時，因爲寵物而使自己的情識生起貪戀，而與彼畜生投向同類道。
客問：修十善業，來生將會投往天道，有何方法仍然可以留在人道？
師答：舉凡所作的一切功德，悉皆能舍，亦即作普回向，于本身而言，無有絲毫執著。回向即是舍，而舍的最後即是利益，普回向即是「願以此功德，普及于一切，法界有情衆，皆共成佛道。」
客問：如果來世想當醫生，應該如何修行？
師答：首要條件先要保住人身，皈依叁寶又能受持五戒，即可不失人身。如果，現在已種下醫生的種子，而且又能完成來生爲人的條件；那麼來生爲人時，有任何關系到醫生種子的外緣時，就會引發自己去學醫。
客問：請問師父，依人道而言，如何才能出離六道、超出叁界？
師答：學佛的目的，就是希望能夠出離六道、超出叁界，如果以人的範圍，要出離六道、超出叁界，並不是一件簡單的事。因爲功德做得太多，可能往生天道；以一個正常人而言，生活過得平穩踏實，下輩子爲人的機會很大，如果不去做一些惡行的話，就不致于淪入下叁塗。如何去突破人的範圍？要有許多的道理、方法，因爲，在人的世界裏，比較容易偏重于功德，在修養方面下的工夫並不大。經典上常提到：布施、供養只是一種功德，將來所享受的是福報，只有修行辦道才能了生脫死。真正要脫離六道、超出叁界，就必須把握人生，修學佛法，于生要能明了、于死才得解脫；這解脫是從人的種種因因果果上求解脫，才能談得上究竟解脫。如果，不從人的種種因因果果上求解脫，而只求死的解決，那叫「了脫生死」，而不是「了生脫死」。
「了脫生死」跟「了生脫死」是截然不同的，「了脫生死」只是一個生命的結束，而「了生脫死」則是于活著的時候，已不會隨著業的緣境而轉，隨業造業，而是雖隨業，但在業裏還能顯現道，具有隨緣不變的修養。于整個中陰身的生命過程中，都能處在覺悟的狀況之下，當然對未來的「生」就能掌握，這是于生能了，于死獲解脫。在學佛這條路上，一定要找出個究竟的道理、方法來，當然這還要看個人的根基、興趣，以及配合他的環境和條件，學佛是一輩子的事，必須能夠找出自己喜歡什麼，而且適合什麼才好。熏習佛法，可以慢慢去發現、去把握，然後盡形壽投入，一門深入，自然就能出離生死。
客問：請問師父成佛是在人道，但衆生要如何度盡呢？
師答：這個問題實在太大了，釋迦牟尼佛都做不到，何故呢？如果世界上的人能夠度盡的話，釋迦牟尼佛早就度完了，輪不到我們。爲什麼說度不盡呢？好比信佛教(姑且不談其他宗教)，甚至所有的人都出家了，出家並不見得人人都能成佛、成菩薩，爲什麼呢？處在這娑婆世界，面對所謂五欲、八風的問題，如果自己不能慢慢修養而清淨的話，就不可能成道，即使佛陀也度不了你。
所以，釋迦牟尼佛說：佛度衆生，並不是真正去度衆生，而是提出許多道理、方法告訴衆生，如何去面對這個世界的人與事，加以比較、選擇；如果，自作孽的話，佛也沒有辦法。可見，能不能得度還是在自己，而佛度有緣人，是什麼人呢？即是能覺悟的人，誰覺悟呢？自己，千萬不能說，我跟佛沒有緣，我就不能覺悟，因爲，衆生皆有佛性。如果知道衆生皆有佛性，但是自己不去發揮，當然佛也度不了你；如果，我們能把這覺悟的本能完全發揮出來，那麼人人都能得度。
至于如何度盡呢？那是不可能的事。釋迦牟尼佛從來不提的話，我們就不要從聽聞所得來的，跟自己過不去。四弘誓願裏說：「衆生無邊誓願度」，絕不是說，衆生無邊要度盡。
客問：菩薩要如何知道寄報受盡了？
師答：菩薩寄報是寄當生父母之報，如生、養、育，這都是業因業果，基于菩薩乘願再來之前，諸業已盡，爲了再來這世界接引衆生，仍須顯衆生相，如果不顯衆生相，那他所顯的是屬于化身菩薩，就不能說是乘願再來了。
乘願再來是指無論是佛或菩薩一定要顯衆生相，如釋迦牟尼佛，也要經過父母，他也有寄報，因此，佛陀成道之後，首先到天道度他母親，就是回報母親的生育之恩。而後，佛陀到處遊化，講經說法，父親生病了，同樣回去照顧父親的湯藥，到最後父親過世了，他把所有的功德，都回向給他的父親，這都是一種回報的方式。因此，以寄報來講，他不會隨業而轉；但凡夫衆生受果報的話，往往是隨報而再造。
客問：六道中有餓鬼道，是不是相對的有神？
師答：神有天神與鬼神之分，天道中天神占的比例很大；但也有不是神的，例如只是貪圖福報，而無丁點菩提種子；若是天神，必都是佛教的護法。鬼神則是隸屬鬼道，鬼也有善惡之分，並非全都是惡的，可是鬼道卻全是餓鬼，因爲要吃沒得吃，有吃又吃不下(如咽喉細如針，或食物變成炭火)，所以說鬼道衆生很苦。下叁道的畜生即是傍生類，也就是依傍人類而生，如飛禽走獸等。鬼道衆生雖有善惡之分，但同樣都要受重報；地獄衆生則依于不同的地獄，而承受各種不同的因果感報，鬼道與地獄道的衆生都同屬于鬼類，只是鬼道的衆生，不像地獄道的衆生要承受各種不同的果報，故屬另外一道。何以鬼道中有惡鬼、還有善鬼呢？此即因爲臨命終時緣力之故，譬如某人于臨終時見到他所憎惡的人，引發其憤怒、反感、恨意，因爲這種外緣，以致被牽引到鬼道。依其業，本應往生人道，緣牽之故，引其入了鬼道，因而成爲善鬼；其他隨業力墮入鬼道的，大部分都是惡類。
客問：佛教是否強調佛而否定神？
師答：沒有這種說法，佛教不只說神說鬼，還談天龍八部及人、非人等，幾乎是包羅萬象。佛陀從來不否定這些，但不否定，並不表示他就接受。佛陀從來不否定其他教派，或是任何的人物；他只是介紹自己所證得的，把自己的道理、方法介紹給別人，如佛度婆羅門外道，從不否定對方，肯定自己，在經典中幾乎都是如此的。
客問：以輪回而言，爲什麼我們投胎總出不了地球，而別的衆生卻能投到這裏來？
師答：這種循環現象是以世界而言，但不只講地球，否則未免把佛法看得太小。佛法是說這世間的輪回現象，以衆生(包括人)而言，每一個體死後有五種趣向，六類衆生當中的阿修羅，在五趣中皆有。比如父學醫，母從教，其兒女從事醫或教的機會也較大，因爲父母影響力大，輪回之現象亦然，依你時、空中影響力最大的，往趣那個方向也就最快。
客問：阿修羅以功德而說，爲什麼最醜、最惡劣？
師答：通常阿修羅的成分，所表現的非常醜惡，不是樣子醜惡，而是瞋恨之心不同于蛇蠍，蛇蠍要直接咬人使人受苦，而阿修羅的瞋恨之心，可以讓人見聞就會害怕，會令人受不了而造成恐怖，所以說阿修羅是最惡劣、最醜惡的，不在于他的樣子，而在于他的表現。修行講究要戒而不犯，要定而不亂，還要修智慧，爲什麼？因爲人總離不開貪瞋癡，而瞋得過度，成阿修羅的機會越大。
客問：這世上可有外星人？
師答：佛法談：此有故彼有，此無故彼無。人所處的世界有，其他的世界也會有，反之亦然，但因緣所生的法相不同。至少依人類而言，有些蒙古症、連體嬰......等不同于正常的，往往根基淺，業障重，能學佛的機會不多，當然不易達覺悟之目的。佛法是以人爲對象，究竟指什麼樣的人？至少釋迦牟尼佛仍以我們這類的人爲中心點。
客問：經典上說造什麼因得什麼果，而形成靈魂輪回，如果五千多年前人口假定只有一億的話，而目前人口有四十多億，那麼這些人口是從那裏來的呢？
師答：佛法談的是因果，不談靈魂，佛法說人，都有一個「我」，至于人是怎麼形成的呢？是業－－業是任何的行爲所完成的結果，行爲是因，所完成的就是果，這樣加起來就是業。
人就是由許多因因果果加起來的業所完成的，不一定只有人才會輪回，六道衆生都會輪回，輪回是依業而輪回，業有善有惡，善業是享福，惡業是受苦。衆生都有一個「我」，人有人的「我」，畜生有畜生的「我」，其他衆生也都有各自不同的「我」，因爲有「我」造作成業才會輪回。
至于輪回一事，人死後不一定再轉生爲人，狗死後也不一定再成爲狗。佛法的六道輪回有五種不同的衆生－－天、人、畜生、餓鬼、地獄，阿修羅是五道衆生都有的。以人而言，是苦、樂兼具的衆生，而下叁塗的衆生，則只有苦沒有樂；因爲業有善有惡，感報所得的結果就有苦有樂。
以前，人沒有那麼多，現在，人反而越來越多，原因何在呢？大家有沒有注意到一種現象，目前有很多的野生動物包括飛禽、走獸，爲什麼愈來愈少，甚至絕迹？而這些動物究竟往那裏去？它們原來都是業障很重的動物，因爲已經承受了很多的苦，表示業已經消除了很多，輪回到人道來，而這些人並不是過去就在人道，因爲娑婆世界有六道，五種不同的衆生在互相輪轉。所以，我們對業的差別、因果的認識…
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