..续本文上一页可以，我非常欢喜，一打开经典头一句「如是我闻」，就不知道是什么意思，最后我拿经典去问他，他说什么问题，我说一开始就不知道，他把经典接过来往地上一扔，连开始都不知道，后面还能说吗？
这是什么意思？最起码的基础你自己下了多少？自己花了多少时间？比如要有很多工具书，有没有去翻过、参考过？或者看看别人注解，有了疑问，一开始什么基础都没有，就等于「如是我闻」是怎么解释？「一时」怎么解释？「佛在舍卫城」怎么解释？那不是教小学的国文。我为什么愿意花这么长的时间叫大家提问题，我来解答问题，因不管看经典也好，或者看别的东西也好，或者修行的过程中间也好，发生了什么疑问、障碍，拿来跟大家一起研究比较实际，这才是主要的目的。
客问：朋友的父亲五年前疑似心脏衰竭而往生，但触摸他父亲的脚是冰凉的，眼看着父亲身体浮肿等等的景象，而心生害怕，当时甚至于不敢为父亲守灵，日后也不敢再走进父亲曾住过的房间，但他现在却觉得自己很不孝，担心父亲是否往生恶道？如今一想起来就悲伤、痛苦、害怕不已，请问师父他该怎么办？如何帮助他父亲？
师答：先帮助他自己，把自己搞好，他的父亲不管他，何况时间那么久了。我们常讲，你一切做的都很理想，虽然不是很圆满，至少尽了心，就是父亲在九泉之下他也瞑目了，当然以佛法来讲，他瞑不瞑目你根本不知道，为什么？最长的四十九天就投胎转世了，到那里去你也不知道。所以佛法里面常说多生父母，为什么释迦牟尼佛强调人与人之间一律平等？因为是以多生父母的理论做基础，当然这也不是三两句话可以解释清楚的。
至少我们知道，不管任何一生来到这个世界，都有其父亲、母亲，那你在这一生究竟尽了多少心？过去不知道，也不要太过于自责；知道了，至少好好做人，不好的愈来愈少，好的愈来愈好，可能你会问，究竟什么叫做好、不好？会造成伤害的都是不好的，能得到利益都是好的，所以我常说学佛把握一个原则，不一定能饶益众生，可是至少不会伤害众生，那就很不错了。
客问：我们要怎么样面对死亡而不恐惧？
师答：佛法只谈生不谈死，为什么？在时间、距离、速度来讲，死，它的时间是有限的，生是无限的，一个漫长的生不去下功夫，要问死怎么样？这是颠倒的意思，如果说生能明明了了的话，死就很自在；如果说活着都是迷迷糊糊，我说一句话，死也是迷迷糊糊。
学佛，生的问题最要紧，尤其我一直强调，学佛知道一些道理方法，一定要人活在现实生活里面，因为你的自我天天都要面对现实的人与事，你必定会跟这些发生关系，如果不去好好着手的话，探讨死毫无意义。而且佛陀虽然谈生老病死，死的理论是微乎其微，可以说三藏十二部几乎百分之九十九点九都是谈生老病，只有那么一点点在谈死的问题，所以不要去探讨死的问题，探讨死对我们没有好处。以我, 来讲好了，我已经八十七岁了，你们跟我算算命，我还能活几年？我敢说没有人可以说我能活多久，如果问我自己能活多久的话，明天就走是最好，再过几年也无所谓。
客问：如果临终时正好想到或看到平日所憎恶的人来，起了瞋心，是否就会堕入鬼道？
师答：平常要修养，临终才能作得了主。学佛的人当广结善缘，莫结恶缘，即是这个道理。人如果这么好当，就不必学佛了，若认定当人不好，也没有机会成佛、成菩萨了，因为佛、菩萨是由人而成就的。世间总是相对的，有苦也有乐，有喜也有哀；如何能从相对中取其利、远其害？这是人的基本要求，学佛则不止于此，还须予以提升、突破。
客问：死刑犯在枪毙以前，为什么要打一种麻药，听说可以不打，可否以佛法的理念来说明？
师答：依佛法来讲，还是要以死刑犯本身的意愿为主，他希望怎么做比较好，就怎么做，这没有一个标准，为什么？若他害怕，当然打麻药较好。若是再过十八年，又是一条好汉就无所谓。可是十八年后，是不是又是一条好汉呢？就很难说，因为六道轮回，不是只有人道而已。
客问：学佛很多年，常常听人家说，念佛的人在临终的时侯，念佛后死了好多天，身体还会柔软，脸上挂了笑容，请问可能吗？又可以吗？
师答：其实有些事情不是不可能的，如果他真正学佛，本身也念佛，在临终时，你帮他助念，会产生感应，人死了六个小时以后，他的识神才会离开身体，而这种现象说起来，只是一种相应，不一定跟念佛、不念佛有关连，有些没有学佛的人也会有这样的现象。
客问：人往生以后可否不留骨灰，不立牌位？如果要，它的原因是为什么？如果不要，它的原因是什么？
师答：如果说不留骨灰，最好的方法是海葬。「牌位」一块木牌子写几个字，你把我的名字写上去，还是一块牌子，不要在意那些，你们有没有注意？不仅我们说学佛的人，很多不学佛的人，都希望最好死了以后，跑到一个人家找不到的地方躲起来，免得罣碍。还有你看西藏的「天葬」，以我们华人来讲，你想那多残忍！把父母尸体的肉一块块割下来喂老鹰，而且要自己亲手去割，那是很残忍的，其实这个都不是问题，本来民族性、风俗习惯都不一样，尤其是传统，我们也不要一定说对或不对，只要自己感觉很欢喜、很自在，怎么做都可以。
客问：祖坟想要以佛教的方式移入塔中放置，是否必须选择一个好时辰？
师答：时辰不是问题，而是原来土葬，把骨头捡出后必须经过火化，再装入骨灰坛中，而后送入寺院，这才是最重要的。
每个月的农历十五日都是好日子，不必考虑「冲」什么的问题，只是关系到活人的事情，要安排在上午处理，关系到死人的事情，则安排在下午处理，如此，任何事情都可以在每月的农历十五日这一天进行。
客问：何谓生？何谓死？为何有人生不如死？有的安乐而死？
师答：何谓生？何谓死？问我这个问题，还不如问你自己，不要在死上面花脑筋，应该怎么去把握活着的这几十年，你如果活着的这几十年把握好的话，死有何惧？活着时不去搞好的话，就会一天到晚担心害怕。
客问：面对死亡，如何选择？
师答：是面对别人之死？还是自己之死？面对自己的死，你没有选择的余地。学佛要把重点放在「生」上，学佛不是说「了生脱死」吗？「了生脱死」不是了脱生死；把握了生之时，对「生」的种种明了了，「死」即得解脱。当然学佛并非就不死了，而是懂得如何不再生－－所有一切业都清净了，而且不再造业；有业才发生六道，所以要见道、成道，见道是见六道以外的道－－佛道，见道才有机会成道。
很多学佛的人喜欢认命，比方别人欠钱不还，就视作前一世欠他的，这一世还他。有否想过？如果你前一世并未欠他，如今反成他欠你了，即使你要成道，他会拉住你说：「嗳，某人！你不能走，我欠你的钱还没还！」此类，你必须告诉对方，可以慢慢还，或等以后环境好时再还，不能就不要对方还了。须知，结恶缘不好，善缘结多了也不好。是善，也要完全清净；于善不能计较执着，要能舍弃，否则就成了障道因缘。所有一切业都清净，而且不再造业，因为有业才发生六道，所以说－－见道、成道；道，即六道以外的佛道。
客问：由于舍弟生下来，一直福报不错，但在生活上，却造作不断，并且女朋友无数，条件也不错，于金钱方面都会无条件供给，让他无虑。据知，与女友皆有性关系，并且堕胎多次，然女友并未学佛，有一天其女友告诉我，睡觉时梦见小孩在脚边拉他，且舍弟也梦见此境，请问此事该如何了结？
师答：人的生活环境条件处处好时，就容易形成养尊处优，于是懈怠放逸，自己最易受到伤害。「心想事成」这句话从香港流传来，在一无所缺，交际广泛，很多要讲究的，大家都认为玩玩无所谓，今天的社会如此，固有的伦理道德淡薄。做父母的家里不能让他无所缺乏，不可太迁就他，必要时给予困难、难堪，以帮助他培养独立的能力。若一个人为生活所需，得来不易时，根本就不会有这些问题了，通常独生子、老么都比较任性，养成好逸恶劳。至于说到他女朋友所梦到事，牵涉到被打胎前，已形成的生命体，因再度成为中阴身，不甘愿而来。若两人所梦见的相同，就麻烦了，要打发他，家人、旁边的人都帮不上忙，需要当事者两人一起去面对，建议去参加诵经、礼忏、消灾，给予功德回向，若不赶快解决将会引来更多困扰。
客问：请问中阴身是否会伤人？
师答：中阴身的寿命最短，最快为六小时，最长不超过四十九天即转世投胎。通常鬼类才会造成伤害，而中阴身只是会戏弄。
客问：有人有时会突然变成另外一个人的样子，连同声音、举止、动作都变化了，这是为什么？
师答：这是所谓的中阴身在作怪，这一类的人，如果以世俗的说法即阴气太重，阳刚之气不够，气血比较差，比较微弱，容易头晕，自我意识比较淡的时候，中阴身最喜欢这种机会作怪。即使本身是出家人，也要看是不是有修养，否则和普通人一样。学佛者乃讲求清净，金刚经云：「凡所有相皆是虚妄。」因为人难免会迷信，所以才要学佛，有了正信，明了其为中阴身在作怪，就不会为其所惑。
客问：灵体是否随着吃东西和身口意造作而有所改变？往生时是不是灵体往生？
师答：佛法不谈灵体。人活着时是色身(非清净身)，死之后则叫中阴身。因此，人在没死之前不叫中阴身而是色身，如果一定要说，则称识神为第八识，其中有业有道，是人活着时所依赖的。人吃，不是第八识吃，是色身吃…
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