..续本文上一页能来接引你，你才能去极乐世界，要用这种方式跟他讲。
在他未死之前就跟他说，如果你想到第二个问题－－讲了，不死呢？那不死不是更好吗？不能说讲了就是要他死掉，你管他死不死，有这种心念就不对了。之所以要这么做是因为人往往在弥留状态，那份罣碍心比什么人都强，他脑袋瓜子都是罣碍，在这种情形之下怎么做？只能把他当小孩子一样，讲故事给他听，引导他。
如果已经断气了，在断气八个小时之内，告诉他－－什么都不要想，只要念南－无－阿－弥－陀－佛就好了。然后你一字一字清清楚楚地引他念：南－无－阿－弥－陀－佛，南－无－阿－弥－陀－佛，这么一句一句引导他，而且要念得很缓和，不要念得太快，要引导他跟着你念(如果口念不出声，但知道他意念是清清楚楚的跟随着)。就这样引导着，他就会跟着你念。你不能念两句就对他说：你不能胡思乱想、你胡思乱想就不好了，他原来的那句阿弥陀佛就会被打断。在往生的那一时刻，要连续地引导他念，最好在场的都跟着念，那八个小时是最要紧的时刻，他就会什么都不想，跟着大家一起念，会产生一种－－大家都在帮助他。人临终时常会造成有的哭、有的安慰......种种混乱场面，那口气断了，你再讲什么都没有用，要讲是在未断气时讲，一旦断气了，只有念南无阿弥陀佛，其他都没有用，这是讲往生。至于往生之后，你要超度他，做什么功德，则视个人的能力、环境去做。
至于西藏的这本书我还没见过，不过据我所知，西藏还没有翻译出什么经本，大部分还是用藏文；西藏喇嘛所念的经，西藏的百姓是不准念的。西藏老百姓能念的是什么？比方旗帜上面所写的，它是公开的；殿堂中喇嘛所翻一页一页的，则只有喇嘛可念。现在你们所见的中文本或......，有很多根本不准翻译的，西藏的佛教比中国的佛教还要严谨。仁波切来到台湾，甚至于什么法王来到台湾，所教的都不是出家喇嘛所学的，是教那些西藏老百姓所学的东西。以前跟各位解释过这个问题：西藏是政教合一的环境，管行政的仁波切所教老百姓的，都是怎么样干干净净，因为西藏很脏、很凌乱，所以，叫他怎样变得整齐点；因很贫穷，所以，给他希望。
比如修财神法，这都是针对环境而行的教化。现在这些仁波切来到台湾，台湾的环境这么好，居然还去学那些偏远地区所学的，我不知道去学这些东西，为的是什么？所以我每提到这些事，还有人很不服气，认为人家是喇嘛，人家是法王。因为在西藏也好，青海、新疆，凡是有喇嘛所在之地，他们喇嘛学的东西绝不教在家人；在家人学的是在家的那一套，而在家的那一套，刚好是处在偏僻、落后、贫穷、凌乱的环境，所以，他们教的也就是那一套。
以前跟各位讲过，现在仁波切、法王都不敢讲出来的事，比如说黄教、红教的问题。红教起于莲华生尊者的时代，以后因为戒行不庄严，改为黄衣，大家穿的是黄色的，称黄教。至于白教在西藏是负责治安，好像我们的警察宪兵，这些人穿白衣；还有花衣，那就好像我们的清洁队员，事实上他是卫生单位、卫生机构，不是什么「教」，是什么「衣」，而现在呢？都把它当成什么教，甚至还冒出有什么「黑教」的，这在台湾笑话很多。为什么西藏本身不讲出这些东西来？任何一个地区有它的一些神秘色彩，这些神秘色彩，对老百姓有帮助的话，就不能公开对别人说他们是专门对这些人，如果公开的话，恐怕连他们的老百姓都不想学了。真正想学喇嘛法，只有一个机会，出家，去学喇嘛，他才会收你，教你出家法，就是喇嘛学的法，否则的话，没有机会。
客问：从事护理工作者，应该如何帮助临终的病人？
师答：以从事护理工作的学佛者而言，必须先考量对方的宗教信仰，不能将每个病人当成佛教徒。若对方没有信仰，跟他说佛法，让他起烦恼，也是不慈悲。各种宗教，最好都能涉猎，才能依其不同的信仰帮助他；否则不能达到帮助对方的利益，反而会伤害病人。助人本须善巧方便，不要以为做了就好，更要考虑到其结果是否有饶益的价值。即使在一个家庭中，也不能要求所有的成员都信佛；各人因缘本不相同，不能强求。凡事若可勉强，也就没有所谓业、因缘、因果等问题了。我们能做到的，便是以个己的行为修养去感化、影响家人。
客问：老一辈人交代晚辈，他往生后不可以火化，如果火化而未入土为安，其后代会不会受影响？
师答：我们一定要了解，人活着是人的想法，真正死了，尤其在未投胎中阴身之时，可能会赞成，才知道过去想法是错的，为什么？因为中阴身具备五神通，这五神通只有中阴身时有，往往所体会、感受到的与活着时不同。人有一种潜在的能力，这种能力在中阴身时可以表现出来，反而活着时被现实所掩盖住。如果人死了，未投胎之前的中阴身没有这一些条件的话，就不能转识，会停顿在那里，因为没有一种动力嘛！这种动力就是业的力量，比原来活着时淡化。又往生快的话，根本想这些都来不及，所以为什么死了之后，投胎最快六小时，最慢四十九天；时间愈慢，表示人的业障愈重，因为转识投胎愈快表示业愈轻(最重的如地狱众生等除外)。一般人会想，怎知其投胎快或是慢？在中国的佛教，自古以来有很多这方面的记载，第一是身体比较柔软，再则肤色不会变得很快，是慢慢变的，然后是某一些部分还保持某种温度，这种现象通常是业障比较轻；如果一死就很难看，或眼睛都闭不上，反正有一些看起来不好看的，就是业障比较重。
客问：什么是恶死？什么是坏死？
师答：恶死与坏死很少人能把握，分别在那里？一是不由自主的死，死得很不好，这种大部分是「坏死」；此外于活着时，已经不由自主，因酒或是情绪恶劣、烦闷、忿怒等，在不正常的情形下，如果死了，就是「恶死」。很多人分不清坏死、恶死，反正死得难看者，一定业障重，过去都是做的不好；其实在人的世界，有很多并不是自己能作得了主，如发生车祸，已够小心，结果还是发生了，在这情形下，可能死得并不好看。又如超车、喝醉酒驾车、吃安非他命，或生气、不平衡状态下死得不好，的确是恶死。像过去有位续祥法师，从寺院下山，要过火车铁道，遇上载货火车经过，他站在铁道旁等火车过去，正巧穿的长衫飞扬起来，刚好被铁钩卷去，拖了三百公尺，死得面目全非，这是不由自主发生的事，而他自己是心平气和的，很多人说这和尚怎样不好，那时我向他们说这是坏死，不是恶死。
客问：我有一个朋友车祸往生了，在台中医院，医院找助念团助念几小时以后，他的眼睛张的大大的，送到市立殡仪馆冰了十二天，在火葬那一天，眼睛还是大大的。
师答：要了解，助念不是一般人所说的，当某人快死了，找几个人帮他助念，就一定有效。因助念第一个本身必须已皈依三宝，至少是三宝弟子，这是一个基本的条件，否则不如法。第二个在助念的时候，除了他本身皈依三宝外，助念的人本身的起心动念是不是清净？如果说是不得已，人家拉我来的，就帮他一起念吧！那就没有效了。
在这里还要告诉各位，助念并不能够帮助亡者到西方极乐世界，除非他活着的时候，本来就是修弥陀净土、持念阿弥陀佛。在临死的时刻，人的感情很脆弱，放不下，所以，要有人助念，助念是帮助他提起正念、不要迷失，也就是说你原来的本意想干什么，在这时候提起你的正念，帮助临死的人提起正念。
至于你说眼睛，我们概念的说，关系到父亲跟子女之间的感情问题怎么样？对子女的期望有没有满足他？或者平常他对儿女的期望就很执着，觉得都不理想，一定有他的问题存在，在这种情况之下，通常最好找一位戒相庄严、有修行的法师，帮他开示，就可以很快把眼睛闭起来。我刚说过，助念不一定能够怎么样，不妨找讲堂的师父帮忙，至少让他的儿女安心，就像台湾民俗，有一种叫牵亡，做儿女的可以花钱买人家来哭，那没有用的，并不表示花了钱、请了人，就会有效。
客问：请问师父，人往生的时候，是不是可以从亡者的相状，得知他是到善趣或者是恶趣？
师答：要分两方面看，一方面他本身是不是学佛的人？如果是学佛的人，假使他是修弥陀净土，要了解通常人在生命结束的一剎那，一定是内部所有的活动情况都静止，而这静止的时间有长有短，身体会变的冷硬，一定有此现象，如果他在这一生中，修行办道都很认真、很精进，而且本身为人处世都很善良，往往很快就能恢复身体的柔软性。如果不是学佛的人，就在乎他的行为造作，比如坏事做的多，或好事做的多，还要看他是怎么样死的？比如怨恨而死，看了很可怖；如果死的很自在，当然很安详，看起来自然不一样，要在这上面分别的话，我告诉各位，花这个脑筋还不如好好的学佛。
客问：请问师父对新的亡者，家属要如何做对他帮助最大？
师答：没有一定要怎么做，反正一句话，活着的时候不好好修行办道，要等到死由别人来度，没有用的，即使做子女的对自己长辈也只能说尽一份心而已，也不要指望一定能得到什么好处，孝顺不孝顺没有关系，不要在乎别人怎么讲，而是你尽了心没有？能把握这个原则，很多事情你都不会产生太多妄想杂念。如果一定要指望怎么做，就有所执着了，那要是有钱还可以，要是没有钱怎么办？就像现在有些人说有钱人才学佛，也是这样造成的，还是知见、观念上的差别。
禅门中说参学要顶门具只眼，什么意思？不是像杨戬有三只眼睛，在于你的脑袋瓜平常吸收一些什么。我记得九岁时，傻傻的拿着一部金刚经去问我师父，现在可不可以学金刚经？他说好啊，我说有问题可不可以问你？…
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