..续本文上一页因果，三毛不是正信的佛教徒，以她个人来讲，她不会想到这些；如果以佛教的立场而言，自杀亦是一种杀生的行为。
客问：有些宗教于佛经的内容断章取义，是否要负因果的责任？
师答：可以这么说，以前只是国内的一些宗教，现在甚至包含所谓的洋教在内，都把佛法的一些精华搬进其教中，如仅在这上面分辨因果，那就不需要，举例来说：中国南方人喜欢吃米饭，北方人喜欢吃面食，如果为了饱，假使北方人吃米饭，或南方人吃面食，在道理上都是饱。可是有一问题，其肠胃的适应性如何？意思是说，纯以佛教的立场，谈佛教的道理方法，是有系统的，而且按部就班的讲，慢慢的学就可以很正常的消化；如果其他宗教断章取义，可能就造成消化不良。
例如，愚痴所表现与贪瞋所表现的，如果把贪瞋痴三个分开取其一而谈问题，最后可能营养不良，如果把三个扭曲，就会造成消化不良；如要谈可能受什么因果，这倒可以不要在意。因为不管任何宗教，把佛法的一些道理方法学过去，如搞错了，不管是不是外道，就是一位佛教的法师，同样要受果报，外道当然不会例外；如果能把佛法搬进去，众生反而得到利益，当然也有功德，要以这种方式去看，而不要肯定其可以不可以。就像中国人学中文，也学外文，没什么不好，等于说外道把佛法的一些精华学过去，能吸收、消化了，那是一件好事，为什么呢？佛法是对众生说的，既然是人，虽不是经由佛教的宗教团体学习，而得到利益，以佛陀的理念言，至少种下菩提种子，这一生不一定能够吸收消化，但来生就有很好的机会，如根本听不进去，则来生连一个菩提种子也没有；以这种方式看，就比较不会造成迷惑。
客问：一个本是正常的人，经历一些遭遇，对宗教的看法会有所不同，个性也完全改变，以佛教的看法是什么道理？
师答：以佛教来说，是环境影响所致；以佛法来说，就是因缘关系。如果说得再深一点、难解一点，这跟过去的所作所为有关系；因为凡是一切所产生的现象，都是自己过去所作所为而发生的，绝不是无中生有。有些学佛的人，有时面对一些情形，偶而迷信一点，也没有错，所谓偶而迷信是什么意思？「唉！这大概是命运吧！」如果这么想的话，会看开一点，如果完全否定，明明这样不可以而硬要拼到底，最后倒楣的还是自己。
客问：有没有来生？有很多人今生谈恋爱，因各种情形不能结婚，而想且待来生，可能一个很早就过世了，一个很长寿；而死了投胎，当这个死时，另一个可能还是小孩，怎么且待来生呢？
师答：佛法说来生不是只有一生，佛法讲今生(现在)、过去、来生(未来)，这来生不是一个定数，来生是何年何月，不是定数。世俗有一句话，没有同年同月同日生，但愿同年同月同日死，就是希望这一生的来生都要在一起；因为人活着时寿命不一定，有些一生下来就死了，有的几岁就死了，有早死、晚死，有的活很久，其间到某个来生，还是有重逢的机会，以这样去看问题，其来生不是这一生的将来。所以佛法讲三世，不是谈三生，有现在世、过去世、未来世，世是时间，并包含空间，为什么？如说现在，现在会过去，以最小单位一秒钟计算，这一秒随时会过去，另一秒随时会成为现在，这是极短，于佛法说是极短的时刻，极长以人来说，人活多久不一定，金刚经说寿者相，是不止于时间的，即不定有多久的时间、空间，所以不只是时间，还包含了空间，空间是有变化的，佛法很少谈「生」的问题，谈「生」则一定关系活着明了这一生。
佛法讲三世因果，即现在、过去、未来，现在不一定有多久，快则一秒钟，甚至万分之一秒钟，这快速即极短，慢是不定的时间，事实上时间是没有办法定的，如没有办法说明天几点怎么样，这时间不一定可信的，明天几点还要看在那里，地球的时差，差别很大，这之间有个空间，人往往讲时间，舍弃了空间，佛法讲时间一定包含空间，因为空间会起变化，这变化就是人、事及环境；所以，人、事、时、地、物都有差别的，佛法说三世因果，也不是说仅一个现在、过去、未来。刚说现在会成为过去，未来随时会成为现在，究竟是讲那个现在、未来呢？其实讲过去都可以，只要过去了都可以称为过去。
佛法说如何修心养性、修行办道？它强调一个问题，已经过去了，已成为事实，计较也没有用；未来的去编织也没有用，怎么想象、安排、计划也没有用；佛法强调把握住每个现在，即任何一个现在所处的时间、空间，因过去的已形成，改变不了。比如讲一句话伤害了别人，话已讲了，也已伤害了，也成为过去了，想后悔并不能解决问题，怎么办呢？人会犯错啊！佛法说过去已形成了，老是计较后悔没有用，唯有把握住每一个现在，知道过去有错，下次就慢慢改变，只要不断的改，最后就不会错了，这才是目的。有很多人误会佛法讲究来生，佛法是讲究现在，每一个现在。经典上说的与一般人说的会有差错，如不深入经典，往往会误会了释迦牟尼佛的意思。
客问：请问师父，假使一个人在事业失败、负债累累的情况下，去从事电动玩具的工作，基于学佛的立场，可否如此？要不要负因果责任？
师答：先要了解一个问题：耽于电动玩具的孩子是他自己贪，并不是电动玩具有罪，电动玩具并没有罪，最近我常跟一些与我年龄差不多的人说，要他们去玩魔术方块，以避免老人痴呆症，为什么？手忙脚乱，眼睛都要注意，如果都在运动的话，他会不会变成老人痴呆症？但如果把正事摆着不做，去玩「方块」的话，那就不是「魔术方块」的问题了。我以前不是常举这么一个例吗？一把水果刀应该是拿来切水果的，假使拿去杀人，能说那刀有问题吗？问题在谁使用那把刀。所以不要认为你开电动玩具店你就有因果，这种观念是不正确的；譬如政府规定，某些电动玩具十八岁以下，我们不要让他去玩，那你遵守这些规定就好了。其实你只要一切照政府的规定去做，不做偏邪的事，都没有因果责任，责任是出在你违法，做些偏邪的事，才会有因果，千万不要把它搞错了方向。
佛法问答 【生死、中阴与轮回、神通】
客问：如果对自己的亲人过世守灵会害怕，是不是一种不孝的行为？没有慈悲心？如何消除这种心里上的害怕，能够真正心里稳定自在？
师答：好像人死了都会变成鬼，不只一般人会害怕，学者专家也会有这种想法，这都是编剧的人所造成的。人死了，只是一具尸体而已，并不是说把亲人看成别人的尸体；这些害怕心理都是过去所接受到的错误资讯，包括小说、电视、电影，及其它的种种传说，「依他而起」(杯弓蛇影、空屋夜鬼、生影疑鬼)形成的。「死尸」本身没有别的意义，就如在屠宰场所看到的一具具牛、羊、猪等，都不会产生很多其他的联想，所看的是臭皮囊。之所以会担心害怕，是因为没有真正去探讨认识！为什么明明看到的是棺材，却幻想、联想看到了死人，就好像说者无心，听者有意一样，人的联想力有时会很大的。
客问：先母的墓前，约两公尺处的右前方长出一颗树，是否表示不吉？有需要将之砍除吗？还是将先母之寒骨移进塔才好呢？(先母已逝廿五年)
师答：仅自己的想法不够，要知道全家人的意见如何，再下决定。如果认为埋在地下久了，则可开个家庭会议，讨论是否把骨捡起来，烧一烧送进纳骨塔；如果认为没必要，你去把树砍掉，反而会招来自作主张的烦扰，因为在坟墓边的大树，树下的大根如果往横的发展，伸进棺木内乱生根，这不好；但是有些树的根是往直的方向生长，如：松柏、圣诞树等就无碍。
客问：四大分离的苦痛，用佛法来对治，应用何心？
师答：四大分离怎么用佛法去对治？我一直说过：「佛法」不是用东西去对治什么，即佛法不是武器，现实不是敌人。
四大分离这种痛苦怎么去对治？只有一个办法：不要死掉，让四大不要分离，就可以了，这个问题，很难去成立；要怎么样去了生脱死？那才是最要紧的。至于怎么去了生脱死？好比说：知道了些道理方法，照着去做；绝不能说，有什么痛苦，拿佛法怎么去对治？在我们这里从来不会说的。
妄想杂念太多，怎么办？那你就去念佛、去拜佛、去持咒......这里从来不用这种方式。因那是一个人的业，业是要承受因果报应的；承受因果报应的时刻，怎么在修养中去面对它，欢欢喜喜承受，这并不是说：用一个什么方法去对付。所以，我才强调：佛法不是武器，现实生活不是敌人，如果你要拿武器去打敌人，就已经很不慈悲了，何况佛法是百分之一百的慈悲。
客问：当一个人快往生时，在弥留时刻，或往生后，要如何处理才能够圆满？西藏度亡经原名中阴得度书，我们可以拿来应用吗？
师答：没有这本经，是谁写的我不知道，如果是一般人写的，只能做参考，不能用它来做为依据。
当人快要往生时，如果你是他的儿女或亲人，最好办法就是在他身边或耳边，距离不要太近，也就是说，你嘴里呼出的气不要使他感受到，热的、凉的......，保持距离，轻声跟他讲话，要让他听得清楚，为什么要保持距离？因为人都会有一种反应，你的讲话、你的气会使他分心，如此在耳旁，轻声柔和地讲他平时所罣碍的事，叫他不要罣碍，这是最要紧的。
再一个呢？要让他提起正念，不妨跟他像讲故事一样，讲西方极乐世界的事情以及阿弥陀佛的慈悲、悲愿；但不要老在他耳边念阿弥陀佛，那句阿弥陀佛只是提醒他就够了。真正要在耳边讲的是－－他所罣碍的事，叫他不要罣碍，以及阿弥陀佛的四十八愿、阿弥陀佛的慈悲心；叫他静下来，这样阿弥陀佛才…
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