..续本文上一页缘，不接触佛法，仍是无缘，好比电线有绝缘体，即使接触了，它不接受，还是欠缘。有缘无缘是时间差距的问题。
客问：佛度众生与佛度有缘是否矛盾？缘是否为引发果报显现的力量？因果不能舍弃因缘吗？
师答：佛是觉之义，众生皆有佛性，都是有缘人，为什么还要说佛度有缘人呢？其重点即是在觉悟，要想从迷惑中得到觉悟，必须要有缘。面临任何人事的迷惑烦恼，欲转为菩提，必须要有助缘，如果有佛性，可是因缘不具足，是不可能得到觉悟的；因此，有佛性的众生，必需具足因缘方能得度。
缘是引发种子的力量，因与缘需要互相呼应，才会显现，如果不能相呼应，则不会显现。比如，我们常说男女之间要来电，这个来电即是缘，如果没有缘，也是不可能在一起的。然而，一定要有因缘，才会有因果感报，没有因缘关系，因果不可能感报。
客问：何谓不昧因果与不落因果？
师答：「昧」是抹煞、愚暗、不明了之意；「落」是得到、认知之意。不昧因果是不抹煞因果、了解认同因果；不落因果是不会得到因果，否定因果，不怕因果之意。
禅案中，人问修道的人受不受因果报应？他说不落，不落就是对修道的人，因果不会降落到他身上，因为他搞错了，结果投胎到狐狸，做了五百年，以后还是改「不昧」才得解脱(此事始末请见百丈禅师公案)。不昧的意思是：「修行人不能抹煞因果」，如认为若是讲错了，因果不会降落到我头上，那是不可能的事，这是一种魔说。修行人怎么能抹煞因果呢？愈是修行人愈不能抹煞因果。
顺便提一提字之念法，像三昧的昧要念「a4i」，不念「ㄇㄛˋ」，念「ㄇㄟˋ」不适合，念「ㄇㄛˋ」才接近梵文发音。又剎那的那念「ㄋㄚˋ」，不念「ㄋㄨㄛˊ」，殿堂里的维那才念「ㄋㄨㄛˊ」音。又如阿(ㄛ)弥陀佛的阿有人说要念ㄚ，认为念ㄛ会下地狱，这是错的。因为阿弥陀佛是无量寿、无量光佛，念ㄛ才有「无」之意，念ㄚ，则没有「无」之意。譬如，阿(ㄚ)难则可以，阿难是庆喜之意。梵文里阿有廿一个音，其母音就有十七个，对发音认识不清楚就会形成问题。现在没有梵文，只有印度文，像西藏文、印度文都是梵文扩大的语系；就像中国早期的钟鼎文，以后慢慢发展为后来的文字。
客问：师父所谈的因果乃是有因有果之外，还要有缘，缘也是因为有因才会有缘的产生，如当年师公度师父，是否也因为有前面的因才会有这份好缘？
师答：并非我去找师父，而是我师父来找我的。我师父在没有出家之前，与我父亲是同科举人，也因为同科之缘，他们两个比较谈得来，也比较亲近。可是我父亲并不想作官，因为过去的祖先都是为官的，以至到了后代反而没有兴趣。基于服务奉献之心，我的师父是想作官的，但是过去要作官必须先经科举，得中进士之后才可以；可惜他一连考了好几次都没有考上，那时候的考试往往需要捐钱，或走门路，必须有舞弊的行为，才有机会，我师父是位穷苦的举人，当然没有机会。
我的出家因缘，是我母亲怀胎时，与我师父的口头之约，母亲原是笃信基督教，不相信和尚会有神通，相约如果是男孩即让他出家。当时，我的父母是以「不信」的态度而约定，至于我师父是怎样的想法？至今我仍然不知道。就这样，累积许多的因缘与因果关系而完成的。
客问：请师父谈谈因缘果报与缘起性空的关联性及其关系？
师答：因缘是一种法则，因果是一种关系，缘起性空是专门谈事情的关系，这是三个不同的名词，不能放在一起去问其关联性。
若要问缘起性空，你先得告诉我，你对缘起性空的了解是什么？能不能告诉我，什么是缘起性空？
现在解释如下：缘起性空是个法则，「缘起」是说一切的法、一切的人与事，依于什么缘而发起叫缘起。再重复一遍：缘起－－不管什么事、什么人的问题，它的发起是依于什么缘而发起；「性空」是谈它的本体，也就是，如果我们说：于缘而言，缘是关系到一些为什么，需要这个缘才会发起，不需要这些缘，于性则本空，这叫缘起与性空的关系，这不是因缘、因果放在一起的解释。
比如说跟人家吵架，因什么事而吵？一定有个缘由，那就叫缘起。性空即是：这种缘起还未发生之前，它本来不存在，亦即因与缘和合才会生法，才有缘起，所以缘起性空是个法则。性空是什么意思？缘聚缘散，缘聚生法，缘散即灭，可以说缘聚而生，缘散而灭，于性是本空，也就是：缘不起的话于性是本空，这个性是什么？是本体性。像人的色身，色身的本体是什么？四大(地、水、火、风)组合而成的。因此，四大聚合在一起，就有色身；它的「本体」呢？即实有的色身相。四大没有聚合之前呢？于人的本体是个空相，所以，于性是本空；也就是说：本来于这个本体而言，是空相，它依于什么缘而发起的，所以叫缘起性空。
这名词千万不要搞错了，它不是否定；就好像常说：有就是没有，没有就是有，为什么啊？因为缘起性空，这说得通吗？说不通的！只能说因缘生法。我们晓得因缘是个法则，它是什么因，关系到什么样的缘；例如：一颗种子，种子是因，土地、空气、阳光、水，加上人工肥料，这些都是缘；依于原有的种子因，加上这些缘，它就会生起一些法，所以，这一种就叫因缘法则。何谓因果？是什么样的因得到的结果，一定同于原有的因，称为因果，所以说造什么因得什么果。即使你用接枝法，在苹果树上接上梨枝，可是它生出来的果不一样，为什么？苹果还是苹果，梨还是梨，此即其因性是相同的。可是梨子里面一定有苹果的味道，那就叫做染性，不是本性。所谓本性－－梨就是梨，苹果就是苹果；染性是因为梨枝接在苹果枝上面，而产生一种染性－－染上了苹果的性，所以梨就有苹果的味道。关系到这性上面的问题，在佛法中要探讨，不是三言两语可以讲得清楚的。
客问：住家附近有位七十多岁的老妇人，生活困苦，所以每个月资助二千元与一斗米。因从事动物医院的工作，有时生意忙而慢了一天送去，老妇人等不及到店里喊叫，真令人不好意思。后又得知其行为不好，即相劝之，她不听，还破口大骂；更气的是于今，每天都来要钱，不按当初的约定，如不给就在医院门口泼屎和尿，且在门口走来走去，令我厌烦与害怕，不知怎么办才好？请师父慈悲开示，有什么方法解决我当初一念之善而惹来的烦惑？
师答：于事，我们常说，有时候做好事，得不到好报。遇到这种情形，我有个建议，请附近的村里长出来，告诉他们：我并不欠她，只是想帮忙她。因为你去沟通、去排解已没有用，再不然就把这些事的前因后果，报告当地的派出所，请警察来制止。不处理好，来来往往的人多，小心会引来误会，徒增困扰。
客问：女儿被父亲强暴而怀孕，请问以佛法观点怎么说？
师答：以佛法而言，这是种恶缘也称为修罗缘；这种恶缘不只是当生的问题而已，它很难去解释的问题。在佛法上没有可不可以的说法。
客问：常说某人福气大，可真有前世福报？
师答：莫把福气当成福报。今有福报过去必积许多福，如你现在能随时有钱花，必是有钱存在银行是一样的道理。在受时叫福报，在做时乃偏于善的造作，其结果叫福，也是种功德，以学佛而言，除了修福还须修慧。
世间有几件事无法骗人，一是钱财，二是智慧。如遇到事情需要钱时，你能不能做？能不能以智慧摆平？都要有实力！而这些又怎么来的？仍是修养而有的，智慧是慢慢培养来的，钱也是慢慢赚来的。或许有人会认为李登辉、王永庆的福报很大，其实不然，他们一天到晚总得劳碌、烦恼。真正福报大的人，是一生下来就过好日子，无忧无虑的，但也莫想到猪，一旦养肥了，是要一块块割着卖，这不是福报，乃是畜生报、还债报。
客问：甲侵占乙财产，甲变富有，乙变穷困，以后若有子女出生，甲的子女会生到乙家，乙的子女会生到甲家。佛法表示为「直接偿还或间接偿还」，又如何知道，生到乙家的子女原来是生在甲家的？
师答：佛法不是这么说的，而且并不是父债子还，或是说因父母这辈的关系，将来他们子女会造成另一方面的关系，没有这种说法。佛法肯定的说谁欠谁还，没有说报到别人头上去的，如果有人这么说，我没意见，我祇是说佛法不这么说。至于你说到债务关系，究竟是直接偿还，还是间接偿还，那你先要了解佛法里面，所谈的间接、直接的道理在那里，如果是直接偿还，那是现欠现还，现作现报，所谓间接偿还呢？可以说来生或另一生，不是直接这一生就能作到的，称间接偿还。
客问：媒体报导名作家三毛自杀了，为何世上很多有名气的人，总是会走上这条路？这种行为是不是不敢面对现实？要不要负因果？
师答：我与三毛有过一面之缘。三毛从小养成幻想的习惯，有着强烈的自我意识，世俗上比较有特色、有才能的人，或多或少都有些神经质，三毛也有这种倾向；而神经质的人，不会顾虑很多，往往容易走上极端。三毛本身就是完全以自我立场来看所有的人与事，她认为可以从自己的幻想中得到安慰。但是，佛法告诉我们要以客观的立场来看自己，不是以自我立场来看自己；如果三毛还顾虑到别人的看法，她就不会自杀了。至少她有父母，有出版社，有更好的前途，可以为其他人做更多的事。至于谈到…
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