..續本文上一頁緣，不接觸佛法，仍是無緣，好比電線有絕緣體，即使接觸了，它不接受，還是欠緣。有緣無緣是時間差距的問題。
客問：佛度衆生與佛度有緣是否矛盾？緣是否爲引發果報顯現的力量？因果不能舍棄因緣嗎？
師答：佛是覺之義，衆生皆有佛性，都是有緣人，爲什麼還要說佛度有緣人呢？其重點即是在覺悟，要想從迷惑中得到覺悟，必須要有緣。面臨任何人事的迷惑煩惱，欲轉爲菩提，必須要有助緣，如果有佛性，可是因緣不具足，是不可能得到覺悟的；因此，有佛性的衆生，必需具足因緣方能得度。
緣是引發種子的力量，因與緣需要互相呼應，才會顯現，如果不能相呼應，則不會顯現。比如，我們常說男女之間要來電，這個來電即是緣，如果沒有緣，也是不可能在一起的。然而，一定要有因緣，才會有因果感報，沒有因緣關系，因果不可能感報。
客問：何謂不昧因果與不落因果？
師答：「昧」是抹煞、愚暗、不明了之意；「落」是得到、認知之意。不昧因果是不抹煞因果、了解認同因果；不落因果是不會得到因果，否定因果，不怕因果之意。
禅案中，人問修道的人受不受因果報應？他說不落，不落就是對修道的人，因果不會降落到他身上，因爲他搞錯了，結果投胎到狐狸，做了五百年，以後還是改「不昧」才得解脫(此事始末請見百丈禅師公案)。不昧的意思是：「修行人不能抹煞因果」，如認爲若是講錯了，因果不會降落到我頭上，那是不可能的事，這是一種魔說。修行人怎麼能抹煞因果呢？愈是修行人愈不能抹煞因果。
順便提一提字之念法，像叁昧的昧要念「a4i」，不念「ㄇㄛˋ」，念「ㄇㄟˋ」不適合，念「ㄇㄛˋ」才接近梵文發音。又剎那的那念「ㄋㄚˋ」，不念「ㄋㄨㄛˊ」，殿堂裏的維那才念「ㄋㄨㄛˊ」音。又如阿(ㄛ)彌陀佛的阿有人說要念ㄚ，認爲念ㄛ會下地獄，這是錯的。因爲阿彌陀佛是無量壽、無量光佛，念ㄛ才有「無」之意，念ㄚ，則沒有「無」之意。譬如，阿(ㄚ)難則可以，阿難是慶喜之意。梵文裏阿有廿一個音，其母音就有十七個，對發音認識不清楚就會形成問題。現在沒有梵文，只有印度文，像西藏文、印度文都是梵文擴大的語系；就像中國早期的鍾鼎文，以後慢慢發展爲後來的文字。
客問：師父所談的因果乃是有因有果之外，還要有緣，緣也是因爲有因才會有緣的産生，如當年師公度師父，是否也因爲有前面的因才會有這份好緣？
師答：並非我去找師父，而是我師父來找我的。我師父在沒有出家之前，與我父親是同科舉人，也因爲同科之緣，他們兩個比較談得來，也比較親近。可是我父親並不想作官，因爲過去的祖先都是爲官的，以至到了後代反而沒有興趣。基于服務奉獻之心，我的師父是想作官的，但是過去要作官必須先經科舉，得中進士之後才可以；可惜他一連考了好幾次都沒有考上，那時候的考試往往需要捐錢，或走門路，必須有舞弊的行爲，才有機會，我師父是位窮苦的舉人，當然沒有機會。
我的出家因緣，是我母親懷胎時，與我師父的口頭之約，母親原是笃信基督教，不相信和尚會有神通，相約如果是男孩即讓他出家。當時，我的父母是以「不信」的態度而約定，至于我師父是怎樣的想法？至今我仍然不知道。就這樣，累積許多的因緣與因果關系而完成的。
客問：請師父談談因緣果報與緣起性空的關聯性及其關系？
師答：因緣是一種法則，因果是一種關系，緣起性空是專門談事情的關系，這是叁個不同的名詞，不能放在一起去問其關聯性。
若要問緣起性空，你先得告訴我，你對緣起性空的了解是什麼？能不能告訴我，什麼是緣起性空？
現在解釋如下：緣起性空是個法則，「緣起」是說一切的法、一切的人與事，依于什麼緣而發起叫緣起。再重複一遍：緣起－－不管什麼事、什麼人的問題，它的發起是依于什麼緣而發起；「性空」是談它的本體，也就是，如果我們說：于緣而言，緣是關系到一些爲什麼，需要這個緣才會發起，不需要這些緣，于性則本空，這叫緣起與性空的關系，這不是因緣、因果放在一起的解釋。
比如說跟人家吵架，因什麼事而吵？一定有個緣由，那就叫緣起。性空即是：這種緣起還未發生之前，它本來不存在，亦即因與緣和合才會生法，才有緣起，所以緣起性空是個法則。性空是什麼意思？緣聚緣散，緣聚生法，緣散即滅，可以說緣聚而生，緣散而滅，于性是本空，也就是：緣不起的話于性是本空，這個性是什麼？是本體性。像人的色身，色身的本體是什麼？四大(地、水、火、風)組合而成的。因此，四大聚合在一起，就有色身；它的「本體」呢？即實有的色身相。四大沒有聚合之前呢？于人的本體是個空相，所以，于性是本空；也就是說：本來于這個本體而言，是空相，它依于什麼緣而發起的，所以叫緣起性空。
這名詞千萬不要搞錯了，它不是否定；就好像常說：有就是沒有，沒有就是有，爲什麼啊？因爲緣起性空，這說得通嗎？說不通的！只能說因緣生法。我們曉得因緣是個法則，它是什麼因，關系到什麼樣的緣；例如：一顆種子，種子是因，土地、空氣、陽光、水，加上人工肥料，這些都是緣；依于原有的種子因，加上這些緣，它就會生起一些法，所以，這一種就叫因緣法則。何謂因果？是什麼樣的因得到的結果，一定同于原有的因，稱爲因果，所以說造什麼因得什麼果。即使你用接枝法，在蘋果樹上接上梨枝，可是它生出來的果不一樣，爲什麼？蘋果還是蘋果，梨還是梨，此即其因性是相同的。可是梨子裏面一定有蘋果的味道，那就叫做染性，不是本性。所謂本性－－梨就是梨，蘋果就是蘋果；染性是因爲梨枝接在蘋果枝上面，而産生一種染性－－染上了蘋果的性，所以梨就有蘋果的味道。關系到這性上面的問題，在佛法中要探討，不是叁言兩語可以講得清楚的。
客問：住家附近有位七十多歲的老婦人，生活困苦，所以每個月資助二千元與一鬥米。因從事動物醫院的工作，有時生意忙而慢了一天送去，老婦人等不及到店裏喊叫，真令人不好意思。後又得知其行爲不好，即相勸之，她不聽，還破口大罵；更氣的是于今，每天都來要錢，不按當初的約定，如不給就在醫院門口潑屎和尿，且在門口走來走去，令我厭煩與害怕，不知怎麼辦才好？請師父慈悲開示，有什麼方法解決我當初一念之善而惹來的煩惑？
師答：于事，我們常說，有時候做好事，得不到好報。遇到這種情形，我有個建議，請附近的村裏長出來，告訴他們：我並不欠她，只是想幫忙她。因爲你去溝通、去排解已沒有用，再不然就把這些事的前因後果，報告當地的派出所，請警察來製止。不處理好，來來往往的人多，小心會引來誤會，徒增困擾。
客問：女兒被父親強暴而懷孕，請問以佛法觀點怎麼說？
師答：以佛法而言，這是種惡緣也稱爲修羅緣；這種惡緣不只是當生的問題而已，它很難去解釋的問題。在佛法上沒有可不可以的說法。
客問：常說某人福氣大，可真有前世福報？
師答：莫把福氣當成福報。今有福報過去必積許多福，如你現在能隨時有錢花，必是有錢存在銀行是一樣的道理。在受時叫福報，在做時乃偏于善的造作，其結果叫福，也是種功德，以學佛而言，除了修福還須修慧。
世間有幾件事無法騙人，一是錢財，二是智慧。如遇到事情需要錢時，你能不能做？能不能以智慧擺平？都要有實力！而這些又怎麼來的？仍是修養而有的，智慧是慢慢培養來的，錢也是慢慢賺來的。或許有人會認爲李登輝、王永慶的福報很大，其實不然，他們一天到晚總得勞碌、煩惱。真正福報大的人，是一生下來就過好日子，無憂無慮的，但也莫想到豬，一旦養肥了，是要一塊塊割著賣，這不是福報，乃是畜生報、還債報。
客問：甲侵占乙財産，甲變富有，乙變窮困，以後若有子女出生，甲的子女會生到乙家，乙的子女會生到甲家。佛法表示爲「直接償還或間接償還」，又如何知道，生到乙家的子女原來是生在甲家的？
師答：佛法不是這麼說的，而且並不是父債子還，或是說因父母這輩的關系，將來他們子女會造成另一方面的關系，沒有這種說法。佛法肯定的說誰欠誰還，沒有說報到別人頭上去的，如果有人這麼說，我沒意見，我祇是說佛法不這麼說。至于你說到債務關系，究竟是直接償還，還是間接償還，那你先要了解佛法裏面，所談的間接、直接的道理在那裏，如果是直接償還，那是現欠現還，現作現報，所謂間接償還呢？可以說來生或另一生，不是直接這一生就能作到的，稱間接償還。
客問：媒體報導名作家叁毛自殺了，爲何世上很多有名氣的人，總是會走上這條路？這種行爲是不是不敢面對現實？要不要負因果？
師答：我與叁毛有過一面之緣。叁毛從小養成幻想的習慣，有著強烈的自我意識，世俗上比較有特色、有才能的人，或多或少都有些神經質，叁毛也有這種傾向；而神經質的人，不會顧慮很多，往往容易走上極端。叁毛本身就是完全以自我立場來看所有的人與事，她認爲可以從自己的幻想中得到安慰。但是，佛法告訴我們要以客觀的立場來看自己，不是以自我立場來看自己；如果叁毛還顧慮到別人的看法，她就不會自殺了。至少她有父母，有出版社，有更好的前途，可以爲其他人做更多的事。至于談到…
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