..續本文上一頁因果，叁毛不是正信的佛教徒，以她個人來講，她不會想到這些；如果以佛教的立場而言，自殺亦是一種殺生的行爲。
客問：有些宗教于佛經的內容斷章取義，是否要負因果的責任？
師答：可以這麼說，以前只是國內的一些宗教，現在甚至包含所謂的洋教在內，都把佛法的一些精華搬進其教中，如僅在這上面分辨因果，那就不需要，舉例來說：中國南方人喜歡吃米飯，北方人喜歡吃面食，如果爲了飽，假使北方人吃米飯，或南方人吃面食，在道理上都是飽。可是有一問題，其腸胃的適應性如何？意思是說，純以佛教的立場，談佛教的道理方法，是有系統的，而且按部就班的講，慢慢的學就可以很正常的消化；如果其他宗教斷章取義，可能就造成消化不良。
例如，愚癡所表現與貪瞋所表現的，如果把貪瞋癡叁個分開取其一而談問題，最後可能營養不良，如果把叁個扭曲，就會造成消化不良；如要談可能受什麼因果，這倒可以不要在意。因爲不管任何宗教，把佛法的一些道理方法學過去，如搞錯了，不管是不是外道，就是一位佛教的法師，同樣要受果報，外道當然不會例外；如果能把佛法搬進去，衆生反而得到利益，當然也有功德，要以這種方式去看，而不要肯定其可以不可以。就像中國人學中文，也學外文，沒什麼不好，等于說外道把佛法的一些精華學過去，能吸收、消化了，那是一件好事，爲什麼呢？佛法是對衆生說的，既然是人，雖不是經由佛教的宗教團體學習，而得到利益，以佛陀的理念言，至少種下菩提種子，這一生不一定能夠吸收消化，但來生就有很好的機會，如根本聽不進去，則來生連一個菩提種子也沒有；以這種方式看，就比較不會造成迷惑。
客問：一個本是正常的人，經曆一些遭遇，對宗教的看法會有所不同，個性也完全改變，以佛教的看法是什麼道理？
師答：以佛教來說，是環境影響所致；以佛法來說，就是因緣關系。如果說得再深一點、難解一點，這跟過去的所作所爲有關系；因爲凡是一切所産生的現象，都是自己過去所作所爲而發生的，絕不是無中生有。有些學佛的人，有時面對一些情形，偶而迷信一點，也沒有錯，所謂偶而迷信是什麼意思？「唉！這大概是命運吧！」如果這麼想的話，會看開一點，如果完全否定，明明這樣不可以而硬要拼到底，最後倒楣的還是自己。
客問：有沒有來生？有很多人今生談戀愛，因各種情形不能結婚，而想且待來生，可能一個很早就過世了，一個很長壽；而死了投胎，當這個死時，另一個可能還是小孩，怎麼且待來生呢？
師答：佛法說來生不是只有一生，佛法講今生(現在)、過去、來生(未來)，這來生不是一個定數，來生是何年何月，不是定數。世俗有一句話，沒有同年同月同日生，但願同年同月同日死，就是希望這一生的來生都要在一起；因爲人活著時壽命不一定，有些一生下來就死了，有的幾歲就死了，有早死、晚死，有的活很久，其間到某個來生，還是有重逢的機會，以這樣去看問題，其來生不是這一生的將來。所以佛法講叁世，不是談叁生，有現在世、過去世、未來世，世是時間，並包含空間，爲什麼？如說現在，現在會過去，以最小單位一秒鍾計算，這一秒隨時會過去，另一秒隨時會成爲現在，這是極短，于佛法說是極短的時刻，極長以人來說，人活多久不一定，金剛經說壽者相，是不止于時間的，即不定有多久的時間、空間，所以不只是時間，還包含了空間，空間是有變化的，佛法很少談「生」的問題，談「生」則一定關系活著明了這一生。
佛法講叁世因果，即現在、過去、未來，現在不一定有多久，快則一秒鍾，甚至萬分之一秒鍾，這快速即極短，慢是不定的時間，事實上時間是沒有辦法定的，如沒有辦法說明天幾點怎麼樣，這時間不一定可信的，明天幾點還要看在那裏，地球的時差，差別很大，這之間有個空間，人往往講時間，舍棄了空間，佛法講時間一定包含空間，因爲空間會起變化，這變化就是人、事及環境；所以，人、事、時、地、物都有差別的，佛法說叁世因果，也不是說僅一個現在、過去、未來。剛說現在會成爲過去，未來隨時會成爲現在，究竟是講那個現在、未來呢？其實講過去都可以，只要過去了都可以稱爲過去。
佛法說如何修心養性、修行辦道？它強調一個問題，已經過去了，已成爲事實，計較也沒有用；未來的去編織也沒有用，怎麼想象、安排、計劃也沒有用；佛法強調把握住每個現在，即任何一個現在所處的時間、空間，因過去的已形成，改變不了。比如講一句話傷害了別人，話已講了，也已傷害了，也成爲過去了，想後悔並不能解決問題，怎麼辦呢？人會犯錯啊！佛法說過去已形成了，老是計較後悔沒有用，唯有把握住每一個現在，知道過去有錯，下次就慢慢改變，只要不斷的改，最後就不會錯了，這才是目的。有很多人誤會佛法講究來生，佛法是講究現在，每一個現在。經典上說的與一般人說的會有差錯，如不深入經典，往往會誤會了釋迦牟尼佛的意思。
客問：請問師父，假使一個人在事業失敗、負債累累的情況下，去從事電動玩具的工作，基于學佛的立場，可否如此？要不要負因果責任？
師答：先要了解一個問題：耽于電動玩具的孩子是他自己貪，並不是電動玩具有罪，電動玩具並沒有罪，最近我常跟一些與我年齡差不多的人說，要他們去玩魔術方塊，以避免老人癡呆症，爲什麼？手忙腳亂，眼睛都要注意，如果都在運動的話，他會不會變成老人癡呆症？但如果把正事擺著不做，去玩「方塊」的話，那就不是「魔術方塊」的問題了。我以前不是常舉這麼一個例嗎？一把水果刀應該是拿來切水果的，假使拿去殺人，能說那刀有問題嗎？問題在誰使用那把刀。所以不要認爲你開電動玩具店你就有因果，這種觀念是不正確的；譬如政府規定，某些電動玩具十八歲以下，我們不要讓他去玩，那你遵守這些規定就好了。其實你只要一切照政府的規定去做，不做偏邪的事，都沒有因果責任，責任是出在你違法，做些偏邪的事，才會有因果，千萬不要把它搞錯了方向。
佛法問答 【生死、中陰與輪回、神通】
客問：如果對自己的親人過世守靈會害怕，是不是一種不孝的行爲？沒有慈悲心？如何消除這種心裏上的害怕，能夠真正心裏穩定自在？
師答：好像人死了都會變成鬼，不只一般人會害怕，學者專家也會有這種想法，這都是編劇的人所造成的。人死了，只是一具屍體而已，並不是說把親人看成別人的屍體；這些害怕心理都是過去所接受到的錯誤資訊，包括小說、電視、電影，及其它的種種傳說，「依他而起」(杯弓蛇影、空屋夜鬼、生影疑鬼)形成的。「死屍」本身沒有別的意義，就如在屠宰場所看到的一具具牛、羊、豬等，都不會産生很多其他的聯想，所看的是臭皮囊。之所以會擔心害怕，是因爲沒有真正去探討認識！爲什麼明明看到的是棺材，卻幻想、聯想看到了死人，就好像說者無心，聽者有意一樣，人的聯想力有時會很大的。
客問：先母的墓前，約兩公尺處的右前方長出一顆樹，是否表示不吉？有需要將之砍除嗎？還是將先母之寒骨移進塔才好呢？(先母已逝廿五年)
師答：僅自己的想法不夠，要知道全家人的意見如何，再下決定。如果認爲埋在地下久了，則可開個家庭會議，討論是否把骨撿起來，燒一燒送進納骨塔；如果認爲沒必要，你去把樹砍掉，反而會招來自作主張的煩擾，因爲在墳墓邊的大樹，樹下的大根如果往橫的發展，伸進棺木內亂生根，這不好；但是有些樹的根是往直的方向生長，如：松柏、聖誕樹等就無礙。
客問：四大分離的苦痛，用佛法來對治，應用何心？
師答：四大分離怎麼用佛法去對治？我一直說過：「佛法」不是用東西去對治什麼，即佛法不是武器，現實不是敵人。
四大分離這種痛苦怎麼去對治？只有一個辦法：不要死掉，讓四大不要分離，就可以了，這個問題，很難去成立；要怎麼樣去了生脫死？那才是最要緊的。至于怎麼去了生脫死？好比說：知道了些道理方法，照著去做；絕不能說，有什麼痛苦，拿佛法怎麼去對治？在我們這裏從來不會說的。
妄想雜念太多，怎麼辦？那你就去念佛、去拜佛、去持咒......這裏從來不用這種方式。因那是一個人的業，業是要承受因果報應的；承受因果報應的時刻，怎麼在修養中去面對它，歡歡喜喜承受，這並不是說：用一個什麼方法去對付。所以，我才強調：佛法不是武器，現實生活不是敵人，如果你要拿武器去打敵人，就已經很不慈悲了，何況佛法是百分之一百的慈悲。
客問：當一個人快往生時，在彌留時刻，或往生後，要如何處理才能夠圓滿？西藏度亡經原名中陰得度書，我們可以拿來應用嗎？
師答：沒有這本經，是誰寫的我不知道，如果是一般人寫的，只能做參考，不能用它來做爲依據。
當人快要往生時，如果你是他的兒女或親人，最好辦法就是在他身邊或耳邊，距離不要太近，也就是說，你嘴裏呼出的氣不要使他感受到，熱的、涼的......，保持距離，輕聲跟他講話，要讓他聽得清楚，爲什麼要保持距離？因爲人都會有一種反應，你的講話、你的氣會使他分心，如此在耳旁，輕聲柔和地講他平時所罣礙的事，叫他不要罣礙，這是最要緊的。
再一個呢？要讓他提起正念，不妨跟他像講故事一樣，講西方極樂世界的事情以及阿彌陀佛的慈悲、悲願；但不要老在他耳邊念阿彌陀佛，那句阿彌陀佛只是提醒他就夠了。真正要在耳邊講的是－－他所罣礙的事，叫他不要罣礙，以及阿彌陀佛的四十八願、阿彌陀佛的慈悲心；叫他靜下來，這樣阿彌陀佛才…
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