..續本文上一頁ˋ)，它是地方的方言，不要把方言當成普通的念法。比如說，坐船我們講乘(ㄔㄥˊ)船，這是乘載的意思，所以大乘(ㄔㄥˋ)或大乘(ㄔㄥˊ)都可以，它能乘載的力量是多數的就是大，如果乘載的是少數，或以一爲單元的話，那就是少。
佛法並沒有大乘、小乘，佛法以修養的道路而有聲聞與菩薩的不同。聲聞行者學的是小法，菩薩行者學的是大法，怎麼說呢？聲聞乘所追求的是獨覺，即自己修養，自己證得而不管別人。成就的原因，在于從聲而聞中得到知見，慢慢依法而舍棄自我，突破自我，不被自我擺布，稱聲聞乘。
菩薩行者因爲修行大法，行菩薩道，發菩薩願，除了自己要成就道業外，還願意幫助別人。大法不是以自己作爲基礎，而是兼顧自己以外更多的人。佛法不以大乘法或小乘法而分別，只能說有聲聞乘、菩薩乘、天乘、人乘，所謂的大小乘，于佛陀的理念中是自度、度他之法，凡有所分別是後來人爲的因素，例如原始佛教屬于小乘，其實不是如此說，因爲原始佛典是偏于俱舍和成實的思想，談的是如何我空法有而後達到我、法二者都成空相。可是仍住于空，故只能依于空才能作得了主，要使「有」成空相，須耽著于法，往往先依賴法，才能使我顯空。原始佛典偏于聲聞的成就，可以說不能成就菩薩，因爲沒有菩薩法、菩薩道，更沒有菩薩願。
客問：中國、日本及西藏的佛教，目前有何差異？
師答：以中國的佛教而言，目前在臺灣所表現的並不是完整性的，只是部分而已。比如強調淨土、密宗、參禅等宗派法門，這些只是佛教中的部分而已。日本的佛教雖是從中國傳過去，可是卻有別于中國的佛教，這源于早期的日本是神道的天下，所以他們的佛教中尚保有神教的色彩。例如：他們的神社裏有神也有佛，只是供佛于大位，供神于偏位，這是其中之一的差異；另一最大的不同點，關系到唐代的鑒真大師，中國的佛教經由他傳揚到日本。今天，在日本的大本山還供奉著鑒真大師之像，就是這個緣故。當時日本神教操縱在祭司手中，爲了使佛教能在日本弘傳普及，鑒真大師接引他們學佛、出家，並方便應允他們依照原有的習俗，可以結婚並擁有世俗的一切，以深入社會弘揚佛法。這些祭司雖然也被稱爲出家人，可是他們只屬于傳教士；在大本山出家的才是真正的比丘。因此，無形中，日本的佛教形成兩派，一爲清淨比丘，另一則爲可肉食帶發娶妻。
至于宗派方面，中國佛教分爲十大學派；可是，在日本卻有十六大學派，或多或少與其神教色彩有關，再加上他們認爲某些經典可以分立，即予以另立學派，如將般若分爲叁個學派，法華經則另成法華派，日蓮宗則是取法華經的一部分而成立一個宗派。西藏佛教又是另一種景象，喇嘛才是出家人。在西藏是政教合一，由出家人負責管理地方政治，及擔負佛教教務。西藏的老百姓不能夠學喇嘛所學的法，因此，現前來臺傳密的仁波切，他們所傳的法，都是教授西藏老百姓的，比如黃財神法。學佛本應棄五欲，財是五欲之首，學黃財神法，無異是增長五欲，這與學佛之本意豈不背道而馳？事實上，西藏喇嘛也不學這種法。統治者爲了達到管理老百姓之目的，故依于佛法的方式，教他們學財神法，使生活于貧苦地區的西藏百姓們有個希望；所以這也是統治百姓的方法之一。今天，許多人一窩蜂爭相去學這些藏密，無異是去學做西藏的老百姓。
客問：佛教講不講地理風水？
師答：早期的佛教，即在印度的佛教，于阿含部中也講風水、地理的問題，但用的名詞不同，比如談四大、方位，都在說風水，只是與中國的道教說法不同。在阿含部所講的比較活，不是一個模式，比如中國傳統的說法：今年大利東西，不利南北；明年說不定大利南北，不利東西，年年都是排列式的變化。而佛經裏說的不是這種方式，如說地水火風，跟人有密切的關系，因人的色身是由地水火風所組成。地水火風以佛教的說法是四大元素，以四大元素而說四大種性的組合，與現實所處的環境地水火風就有關系。像在印度生長的人，成年之後，換個像西伯利亞的那種環境過日子，就很難調和，他的地水火風並沒有變，但已養成習慣性，習慣養成之後，要改變就要調整，于是佛法說到調適，就講和合性，經典中談到和合性，是怎麼去調和，使其不致産生違背或抵抗。
像住家講方位，方位通常以方向來說，在中國比較強調坐北朝南，爲什麼？因爲冬天北風最冷，如果大門朝著北邊，一到冬天，人要出入就會受不了；如果坐北朝南，剛好夏天東南風、西南風比較多，大門打開，人出入的話，空氣也好，濕度也好，各方面都會比較適合于人。以佛教來說，都是依于所謂四大或方位，也加上些算術方面的數理問題，但與一般看相算命的算法又不一樣；如阿含經談到數理的問題，絕不說你今年多大，會怎樣，在中國或許會說犯太歲，那是一種排列方式，在經典中談年齡是有一個緩沖，即有空間的年齡，如六歲至八歲、八歲至十二歲、十二歲至十六歲，這之間有一年齡的緩沖，在這個時間會怎樣，應注意什麼，佛教的經典是以這方式談，與中國的道教或民間傳統出入很大。以佛教而言，比較能包容，不否定，也不排斥什麼，能夠表現自己的一面，並且不反對別人怎麼樣。
客問：卍字的標志有兩種不同的寫法，那一種比較正確？
師答：這是正反的關系，正當的寫應爲卍，如寫 的話，的確是錯了，比如寫卍在玻璃上面，正面看是卍，把玻璃翻過來，還是看得見，但已經看反了而成 。卍字的本意象征*輪，探討卍字的來源，原是一個輪相，像個輪子一樣的輪相，早期船上使用的舵，就是一個輪子，是用幾塊木頭組合起來，順著右轉。爲什麼要稱爲卍字呢？以萬法歸一的法來說，看這卍就是「一」的組合，這「一」的組合，不是單一，所以說萬法歸一，那一歸何處？萬是由于「一」慢慢累積而成，故說佛法無二法，佛門無二門，即是講「一」。
客問：經律論叁藏，在內涵上有何差別？
師答：凡是經都是佛陀說的，此「佛說」中包括有佛陀親口所說，也有菩薩們代替他說的，然後證明與他說的是一樣。凡是經典裏提出的都是些道理方法，經過佛陀自己實際的體驗，得到證明後，有組織、有系統，就像是「徑」一般，指出道路、門徑。論就是佛弟子－－有菩薩、羅漢，那些成就者或修學者，依據佛陀所說的道理方法修證後，發表他們的心得，所以「論」就是佛弟子的心得報告。「律」是由佛陀慢慢建立起來，內容關系到行止威儀，規範行爲之可做與不可做。緣起于佛陀在世時，察知弟子的言行舉止，發現有什麼過犯、不善之處，逐一立起條律，並非他事先成立一套戒律，然後告訴弟子該如何做。
佛陀說經，最早是關于四聖谛理，從苦集滅道的宣說，提升到二谛圓融的境界，慢慢發展到各方面，愈來愈廣，是依于體證之後，舉一反叁是從他的體驗裏，所涉及的關系很多，層面愈益發揮廣大，層次也漸入深奧。這個發展，學術界研究經典者有些也有錯誤的看法，以爲釋迦牟尼佛成道當初境界也不高，看他講的經，也是從實際生活中慢慢修行而漸漸提高的，其實不是如此。最初在傳布教理時，接近的人並不是很多，又各式各樣的人都有，所以先對一些願意接受他的，但不一定能夠真正了解佛法的對象宣導，剛開始這麼說，開頭是少部分的人，漸漸地層面就擴大了，層次亦慢慢提高，他說經是以這種方式表現的，針對各種不同的根器、對象而說不同的法。例如有四十、六十、八十華嚴經，其實這叁種經的對象都不一樣。有人說，這只是字多字少的問題，或認爲是版本的不同，事實上是對經典深入的問題，究竟探討了多少？理解、把握了多少？
我出家修行這麼久，對經典所述義理之信念從來沒有動搖過，如果我沒有從中得到好處，面對花花世界，充滿各種誘惑的緣境，你們想可能會如何？有時愈是深入佛陀經典，你愈會發覺佛陀的智慧不可思議！真是明妙圓覺！就看你本身契應了多少？所以說你學會多少，知道多少，就能得多少！在佛陀的理念裏，多少不是問題，你都會得到某種結果，如聲聞從叁向到結果的羅漢，就是從二十七賢位慢慢提升；像菩薩從初地到十地，都是成就的結果。只要去修學，一定會得到一種結果，不會說我學了又怎樣？
因此，也有人問我：成佛了又怎麼樣？我問他所想的成佛是什麼？如果只是把握在「成佛了，就像釋迦牟尼佛一樣」這點上，我說：那你根本不可能！因他只是把佛定位在相上面，並不了解佛是覺悟的意思。人因爲不覺悟，才會出問題；能覺悟，就沒有問題了。沒有問題之後，過的是什麼日子，自己應該很清楚！爲什麼你會過得這麼苦惱？而有的人爲什麼可以過得那麼灑脫？又有人經曆許多好與不好，可見人的變化是多麼的複雜。事實上人如果只是看破、放下、自在，那只是個口號，要真正能做到，有了問題隨即可以化解，才是真正的自在，這種化解也是解脫。
客問：大陸叢林製度與僧團教育，這四十年來是不是有改變？最近有所改革，這對大陸叢林製度與僧團教育有什麼幫助？
師答：現在大陸以出家人來講，編製人事的機構是公安局，每個月有所謂的工資及糧食，都由公安局發配。有兩種出家人：一種是上下班的，管寺院的行政工作事務；一種是住在寺院，管早晚課、念經，所謂「修行辦道」，已經成爲樣板，沒有叢林製度可言。至于佛學院的教育，成爲佛學院學生有幾個條件：第一，年齡在四十歲以下；第二，必須高中畢業；第叁，要求絕對的身體健康；此外身家調查要不屬于黑五類或犯過罪的。目前我所知…
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