..续本文上一页ˋ)，它是地方的方言，不要把方言当成普通的念法。比如说，坐船我们讲乘(ㄔㄥˊ)船，这是乘载的意思，所以大乘(ㄔㄥˋ)或大乘(ㄔㄥˊ)都可以，它能乘载的力量是多数的就是大，如果乘载的是少数，或以一为单元的话，那就是少。
佛法并没有大乘、小乘，佛法以修养的道路而有声闻与菩萨的不同。声闻行者学的是小法，菩萨行者学的是大法，怎么说呢？声闻乘所追求的是独觉，即自己修养，自己证得而不管别人。成就的原因，在于从声而闻中得到知见，慢慢依法而舍弃自我，突破自我，不被自我摆布，称声闻乘。
菩萨行者因为修行大法，行菩萨道，发菩萨愿，除了自己要成就道业外，还愿意帮助别人。大法不是以自己作为基础，而是兼顾自己以外更多的人。佛法不以大乘法或小乘法而分别，只能说有声闻乘、菩萨乘、天乘、人乘，所谓的大小乘，于佛陀的理念中是自度、度他之法，凡有所分别是后来人为的因素，例如原始佛教属于小乘，其实不是如此说，因为原始佛典是偏于俱舍和成实的思想，谈的是如何我空法有而后达到我、法二者都成空相。可是仍住于空，故只能依于空才能作得了主，要使「有」成空相，须耽着于法，往往先依赖法，才能使我显空。原始佛典偏于声闻的成就，可以说不能成就菩萨，因为没有菩萨法、菩萨道，更没有菩萨愿。
客问：中国、日本及西藏的佛教，目前有何差异？
师答：以中国的佛教而言，目前在台湾所表现的并不是完整性的，只是部分而已。比如强调净土、密宗、参禅等宗派法门，这些只是佛教中的部分而已。日本的佛教虽是从中国传过去，可是却有别于中国的佛教，这源于早期的日本是神道的天下，所以他们的佛教中尚保有神教的色彩。例如：他们的神社里有神也有佛，只是供佛于大位，供神于偏位，这是其中之一的差异；另一最大的不同点，关系到唐代的鉴真大师，中国的佛教经由他传扬到日本。今天，在日本的大本山还供奉着鉴真大师之像，就是这个缘故。当时日本神教操纵在祭司手中，为了使佛教能在日本弘传普及，鉴真大师接引他们学佛、出家，并方便应允他们依照原有的习俗，可以结婚并拥有世俗的一切，以深入社会弘扬佛法。这些祭司虽然也被称为出家人，可是他们只属于传教士；在大本山出家的才是真正的比丘。因此，无形中，日本的佛教形成两派，一为清净比丘，另一则为可肉食带发娶妻。
至于宗派方面，中国佛教分为十大学派；可是，在日本却有十六大学派，或多或少与其神教色彩有关，再加上他们认为某些经典可以分立，即予以另立学派，如将般若分为三个学派，法华经则另成法华派，日莲宗则是取法华经的一部分而成立一个宗派。西藏佛教又是另一种景象，喇嘛才是出家人。在西藏是政教合一，由出家人负责管理地方政治，及担负佛教教务。西藏的老百姓不能够学喇嘛所学的法，因此，现前来台传密的仁波切，他们所传的法，都是教授西藏老百姓的，比如黄财神法。学佛本应弃五欲，财是五欲之首，学黄财神法，无异是增长五欲，这与学佛之本意岂不背道而驰？事实上，西藏喇嘛也不学这种法。统治者为了达到管理老百姓之目的，故依于佛法的方式，教他们学财神法，使生活于贫苦地区的西藏百姓们有个希望；所以这也是统治百姓的方法之一。今天，许多人一窝蜂争相去学这些藏密，无异是去学做西藏的老百姓。
客问：佛教讲不讲地理风水？
师答：早期的佛教，即在印度的佛教，于阿含部中也讲风水、地理的问题，但用的名词不同，比如谈四大、方位，都在说风水，只是与中国的道教说法不同。在阿含部所讲的比较活，不是一个模式，比如中国传统的说法：今年大利东西，不利南北；明年说不定大利南北，不利东西，年年都是排列式的变化。而佛经里说的不是这种方式，如说地水火风，跟人有密切的关系，因人的色身是由地水火风所组成。地水火风以佛教的说法是四大元素，以四大元素而说四大种性的组合，与现实所处的环境地水火风就有关系。像在印度生长的人，成年之后，换个像西伯利亚的那种环境过日子，就很难调和，他的地水火风并没有变，但已养成习惯性，习惯养成之后，要改变就要调整，于是佛法说到调适，就讲和合性，经典中谈到和合性，是怎么去调和，使其不致产生违背或抵抗。
像住家讲方位，方位通常以方向来说，在中国比较强调坐北朝南，为什么？因为冬天北风最冷，如果大门朝着北边，一到冬天，人要出入就会受不了；如果坐北朝南，刚好夏天东南风、西南风比较多，大门打开，人出入的话，空气也好，湿度也好，各方面都会比较适合于人。以佛教来说，都是依于所谓四大或方位，也加上些算术方面的数理问题，但与一般看相算命的算法又不一样；如阿含经谈到数理的问题，绝不说你今年多大，会怎样，在中国或许会说犯太岁，那是一种排列方式，在经典中谈年龄是有一个缓冲，即有空间的年龄，如六岁至八岁、八岁至十二岁、十二岁至十六岁，这之间有一年龄的缓冲，在这个时间会怎样，应注意什么，佛教的经典是以这方式谈，与中国的道教或民间传统出入很大。以佛教而言，比较能包容，不否定，也不排斥什么，能够表现自己的一面，并且不反对别人怎么样。
客问：卍字的标志有两种不同的写法，那一种比较正确？
师答：这是正反的关系，正当的写应为卍，如写 的话，的确是错了，比如写卍在玻璃上面，正面看是卍，把玻璃翻过来，还是看得见，但已经看反了而成 。卍字的本意象征*轮，探讨卍字的来源，原是一个轮相，像个轮子一样的轮相，早期船上使用的舵，就是一个轮子，是用几块木头组合起来，顺着右转。为什么要称为卍字呢？以万法归一的法来说，看这卍就是「一」的组合，这「一」的组合，不是单一，所以说万法归一，那一归何处？万是由于「一」慢慢累积而成，故说佛法无二法，佛门无二门，即是讲「一」。
客问：经律论三藏，在内涵上有何差别？
师答：凡是经都是佛陀说的，此「佛说」中包括有佛陀亲口所说，也有菩萨们代替他说的，然后证明与他说的是一样。凡是经典里提出的都是些道理方法，经过佛陀自己实际的体验，得到证明后，有组织、有系统，就像是「径」一般，指出道路、门径。论就是佛弟子－－有菩萨、罗汉，那些成就者或修学者，依据佛陀所说的道理方法修证后，发表他们的心得，所以「论」就是佛弟子的心得报告。「律」是由佛陀慢慢建立起来，内容关系到行止威仪，规范行为之可做与不可做。缘起于佛陀在世时，察知弟子的言行举止，发现有什么过犯、不善之处，逐一立起条律，并非他事先成立一套戒律，然后告诉弟子该如何做。
佛陀说经，最早是关于四圣谛理，从苦集灭道的宣说，提升到二谛圆融的境界，慢慢发展到各方面，愈来愈广，是依于体证之后，举一反三是从他的体验里，所涉及的关系很多，层面愈益发挥广大，层次也渐入深奥。这个发展，学术界研究经典者有些也有错误的看法，以为释迦牟尼佛成道当初境界也不高，看他讲的经，也是从实际生活中慢慢修行而渐渐提高的，其实不是如此。最初在传布教理时，接近的人并不是很多，又各式各样的人都有，所以先对一些愿意接受他的，但不一定能够真正了解佛法的对象宣导，刚开始这么说，开头是少部分的人，渐渐地层面就扩大了，层次亦慢慢提高，他说经是以这种方式表现的，针对各种不同的根器、对象而说不同的法。例如有四十、六十、八十华严经，其实这三种经的对象都不一样。有人说，这只是字多字少的问题，或认为是版本的不同，事实上是对经典深入的问题，究竟探讨了多少？理解、把握了多少？
我出家修行这么久，对经典所述义理之信念从来没有动摇过，如果我没有从中得到好处，面对花花世界，充满各种诱惑的缘境，你们想可能会如何？有时愈是深入佛陀经典，你愈会发觉佛陀的智慧不可思议！真是明妙圆觉！就看你本身契应了多少？所以说你学会多少，知道多少，就能得多少！在佛陀的理念里，多少不是问题，你都会得到某种结果，如声闻从三向到结果的罗汉，就是从二十七贤位慢慢提升；像菩萨从初地到十地，都是成就的结果。只要去修学，一定会得到一种结果，不会说我学了又怎样？
因此，也有人问我：成佛了又怎么样？我问他所想的成佛是什么？如果只是把握在「成佛了，就像释迦牟尼佛一样」这点上，我说：那你根本不可能！因他只是把佛定位在相上面，并不了解佛是觉悟的意思。人因为不觉悟，才会出问题；能觉悟，就没有问题了。没有问题之后，过的是什么日子，自己应该很清楚！为什么你会过得这么苦恼？而有的人为什么可以过得那么洒脱？又有人经历许多好与不好，可见人的变化是多么的复杂。事实上人如果只是看破、放下、自在，那只是个口号，要真正能做到，有了问题随即可以化解，才是真正的自在，这种化解也是解脱。
客问：大陆丛林制度与僧团教育，这四十年来是不是有改变？最近有所改革，这对大陆丛林制度与僧团教育有什么帮助？
师答：现在大陆以出家人来讲，编制人事的机构是公安局，每个月有所谓的工资及粮食，都由公安局发配。有两种出家人：一种是上下班的，管寺院的行政工作事务；一种是住在寺院，管早晚课、念经，所谓「修行办道」，已经成为样板，没有丛林制度可言。至于佛学院的教育，成为佛学院学生有几个条件：第一，年龄在四十岁以下；第二，必须高中毕业；第三，要求绝对的身体健康；此外身家调查要不属于黑五类或犯过罪的。目前我所知…
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