佛法问答

　　【佛教】

　　【三皈、五戒、菩萨】

　　【礼佛、供养、忏悔】

　　【因缘、因果】

　　【生死、中阴与轮回、神通】

　　【佛菩萨像】

　　【业的认识】

　　【功德回向】

　　佛法问答 【佛教】

　　客问：经典的结集都在佛陀涅槃之后，而印度是一个不注重历史的国家，那么又何以证明经典都是佛说的？

　　师答：吾人之祖先、历史诸事，后人并未亲自见到，为何我们会相信－－佛陀所说的经典在于其实用价值，若无实用价值，对于现实人生没有帮助，即使是佛说的也没有用，这才是佛陀所强调的主题重点。假使怀疑经典不是佛说的，也必须要有可靠的资料以为证明，只是那些资料仍是后人所说的，而他们也不是佛陀时代的人，其资料的可靠性也是堪疑的。

　　客问：佛教始于印度，为何后来佛教在印度不盛行呢？

　　师答：因在印度主要是婆罗门教，而且根深蒂固。印度早期有十一大学派，佛陀学派是最后才兴起的，在佛陀学派之前本来是婆罗门教的天下。

　　宗教与宗教之间往往都是强调自己，排斥他人，甚至设法使他人消失，这是人为的问题。

　　其实，现在的印度、尼泊尔还是有人信仰佛教，七十九年我们去印度、尼泊尔朝圣时，据调查统计印度学佛的人数占百分之六点二，尼泊尔学佛的人数占百分之八点五，所以，目前在印度并不是完全没有学佛的人，只因受了婆罗门教的影响，以致于学佛的人口比例较少罢了。

　　客问：为什么佛教发源于印度，反而在中国发扬光大，这其中有何道理？

　　师答：并不是发源于印度，印度就该如何，因印度传统的宗教是婆罗门教，释迦牟尼佛发展佛教，就好比中山先生革命的作法，在当时要不是印度王子的身份，他早就被人杀害，这可以从经典文献纪录上看到，很多人要害他，几乎不愿意让他存活。

　　为什么传到中国反而发扬光大了呢？

　　中国从东晋以后，佛教渐渐发展，到唐代是个鼎盛时期，至宋以后即开始没落，这是受到唐武宗迫害佛教所致，历史上三武一宗之乱，对佛教的伤害很大。但为什么一直都能存在？因中国佛教属于菩萨的教法，不属于罗汉或其它相关的教法，它比较大众化，什么人都可以学，上至知识分子，下至未受过教育的，经典上提到所谓「三根普被」，所以能够普及各阶层。

　　反观印度为什么到现在几乎没有什么出家人？印度现在有几个寺院都是中国和尚在照顾；还有极少数在观光地区看顾、收香油钱，这些钱并不属于他们，而是交给政府，因为他们的名胜古迹是属于政府的，与中国大陆一样。又因婆罗门教的势力非常的根深蒂固，看看现在回教与印度教之间的冲突就可明白，印度教即是婆罗门教。所以，在印度的环境佛教不容易生根，因为传统的信仰与势力影响所致，很多人不太了解这种情形。就像在电视、传播媒体上看到西藏佛教的一些表现，那其实不是佛教，而是属于笨教的色彩，是西藏的传统宗教。

　　其实中国的佛教，不只是中国式的，而且刚好菩萨法有很多内容，和中国的儒家、民族性、传统的文化都能结合而不冲突，只是近两三百年来佛教变质了，成了只有宗教的型态而没有佛法。

　　所以现在是末法，只有佛教徒，真正学佛的少。台湾现前的确是佛教徒多，学佛行者太少；做一个佛教徒容易，只是依赖佛法，依赖佛教，希望能保佑、维护我，得到一份利益，如此而已。学佛不是这样，是要把原来依赖的那种力量自己去修养，达到与之相同的结果，这就比较难。人都是舍难求易，喜欢简易的事理和法门，因为依赖的心态，所以念佛求往生的人也多。

　　再看目前几个佛教国家的状况，泰、缅的佛教型态已渐渐在变化；至于日、韩、越南这些附近国家的佛教都是从中国传进，也各有因应时代、环境变革的作法。现今的台湾也有这种迹象，所谓的「万佛会」，其实都没有出家人，只是把头发剃掉、袈裟披上，这种政治利用宗教的方式，毕竟是末法时期的一种乱象，真正一个清净的佛教徒，或是学佛的人，他并非不关心这个国家社会或人，他只是不参与政治，不以政治的手段表达他的关怀，而是用不同的方法，尤其是以宗教的方式去关心。因为宗教是讲求从个人的内心世界去下手，政治的情形不同，必须透过各种不同的作法而完成目标，所以宗教若与政治结合，就会有变质的现象。

　　客问：高王观世音经(高王经)，据佛学辞典所载：是东魏天平年间，高王时人所感得的观音经，续高僧传、法苑珠林分别引之，并谓为观世音救世经，明僧莲池却以此经为伪经。

　　后学请问老禅师，为什么莲池大师以此经为伪经呢？还是编佛学辞典的人弄错了？真经和伪经又如何分辨呢？对此类问题我们要如何去认识？

　　师答：佛陀入灭五百年后，对经结集的内容有了部派不同的看法－－分为上座部和大众部。上座部都是比丘，他们认为声闻乘的经典都是佛亲口说的，菩萨乘经典是菩萨所说，不是佛说的。大众部是在家众，他们认为佛陀所说包括菩萨经典，唯早期佛陀所说是原始声闻乘部分，为佛亲口说。大众部认为佛陀说法有几种方式，有的自说，有的是因什么而代说；像文殊菩萨经常代佛说，由佛来印可。早期佛陀说的属于原始佛典，原始佛典也就是声闻乘的部分，这是对经最早的分别。

　　传到中国之后，经有所谓珍贵的说法，是依于上座部和大众部的争论而形成的。中国经典到唐代玄奘大师，他探讨了一些经论，觉得有问题，所以特别到印度，花十几年的工夫做研究；可是不管怎么样，「经」是没有真、伪的说法。如果说伪经、假经，通常是指那是人说的，不是佛陀时代佛说的，那不属于经；就像和尚也没有真假，和尚就是和尚，那有真假？如果你认为他是出家人，他不懂得佛法，他就是假和尚吗？不能这么讲，说事有真假，这是以人的观点来说的。经典既然是经典，就没有真假之分；如果是人所创造出来的，则根本不是经，也无须说是「假经」，要这么去看。那你想高王经该如何去认定？

　　佛学辞典的资料并不可信，我们的佛学辞典不是中国人编的，丁福保那本佛学辞典也不是丁福保编的，是日本人编的；日本人也不是在日本编的，是日本人到中国来搜集资料，亲近中国善知识，把资料整理好后带回日本编的。各位知道，日本有一部望月佛教大辞典，佛光大辞典便是依之而编的。资料比较可信的是三藏法数、法苑珠林等。

　　「经」一定是佛陀时代，佛自己说的，或菩萨们所说，佛印可的，都可谓之经，它没有真、假之说，而后人所为的也不能说是假经。好像六祖坛经，不能叫经，应该说六祖法宝或六祖言行录。为什么安上「经」字？我以前常说：中国人就是这么可爱，他一开始就错，流传下来，错久了也就对了；这一点对经认识的知见，希望大家不要弄错。

　　经没有真假，但是中国教界有句话－－真经伪忏。为什么？因为忏在中国历史上，是皇帝依于某种因缘请善知识、高僧大德，或由善知识依于什么因缘，将某些经典的法要编为仪轨，这些叫「忏」。忏在中国才有，在印度本来没有，所以，我们有这种说法－－真经伪忏。伪通假，是取「假借」之意，假借经典中的要义或偈语，组合成忏，因此，伪忏不是真假之假意。凡事说真假那是世俗的说法，佛法不涉及真假－－相对的分别。

　　客问：佛陀所遗下的经典，原是供人研究了解，以期明心见性；寺院的早晚课诵中也有经典的诵持，但速度太快，无法明白经意，究其作用意义何在？

　　师答：研修经典有四种方法：拜经是下下方式，此法大多是不识字者所行，其次是诵经，再提升是看(想)经，最后才是讲经。早晚课诵并非修行，而是出家众回馈施主供养的方法，早课功德是三分之一，晚课功德三分之二。出家人每天能将早晚两堂课诵做好，则可以少欠，其他所作功德就属于个人。拜经、诵经虽然不是最好的，但也有其效果。看经、讲经是资料的搜集，加以消化后向人介绍自己的心得。

　　客问：请问师父早晚课时绕佛的意义？

　　师答：其实，早晚课的绕佛可说有、无意义均可。早晚课是出家人必做之事，像于早晚课中站久了，可以换个姿态或拜或行，此是从一开始至结束配合整堂课诵的变化，让人不觉得一直是相同的姿态或动作，这是过去高僧大德们，费了多少脑筋与心血而完成的一套东西。所以，早晚课绕佛的真正意义是在变化调整姿势，没有其特别意义。

　　然而，真正的「绕佛」有其特殊意义，它不同于早晚课诵中的绕佛，而是在看见佛像或佛塔时，顺时钟方向绕三遍，再礼拜，这是佛教中的一种礼仪；真正谈绕佛一定是绕三圈，然后礼拜。

　　「绕」的意思是什么呢？通常我们都说围绕，譬如：玩游戏时的带动者或主脑人物，大家一切都是跟随着他，以他为中心，因此「绕」有尊敬、学习的意思。

　　客问：罕那衍一词是何意？

　　师答：摩诃衍是大法，罕那衍是小法，这只是个概念，全文应是摩诃衍那、罕那衍那，一般翻译为大乘、小乘，我并不反对别人怎么翻，因为已经成了习惯性的翻译，只是告诉你，摩诃衍是多数人适合的法，而罕那衍则是自我、单独的一个法，它不是普及性的。

　　客问：为什么会有大乘、小乘的说法？如何区分？

　　师答：我先要纠正「乘」这个字，这个字不能念ㄕㄥˋ，要念ㄔㄥˊ或ㄔㄥˋ，且不管是康熙字典、辞海、辞源，甚至现在的字典都找不出这个字念乘(ㄕㄥˋ)，不是念乘(ㄔㄥˋ)，就是念乘(ㄔㄥˊ)。为什么会念乘(ㄕㄥˋ)？在中国江浙地区大部份发音都是念乘(ㄕㄥ…

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