..续本文上一页上不要作皈依？若早上没有作，晚上可以作吗？
师答：烧香、礼拜乃属供养，皈依是自己得皈依；烧了三柱香，顶礼三拜，这是香供养、礼供养，而于香、礼供养之间，最简单浓缩起来的就是心供养；如果早上烧香、顶礼三拜来不及，也可以站在佛像面前，合掌念三遍皈依，然后再问讯即可，不一定非烧香、礼拜不可，可是皈依一定要作。皈依一天作一次就可以，不可以晚上作皈依，为什么呢？下午以后都是鬼神皈依，我们是人怎能皈依，所以作皈依一定要早上。
客问：我来菩提寺跟师父学大悲法，可是那时候尚未皈依师父，这有没有关系？
师答：过去已经皈依，本身就算皈依了，我并非说有没有在本寺作皈依，而是说有没有皈依过三宝。我为什么说要皈依三宝才可以学呢？理由很简单，佛法是教佛弟子，若对方不是三宝弟子，而欲学习佛法，即变成盗法。
其实，这种要求还是为了帮助不皈依的人，因为既然想学佛法，又不愿意成为三宝弟子，于理、法是说不通的；若不想做为佛弟子，那学佛法干什么？佛法是教佛弟子的。
客问：以前我皈依过，但中间这段时间，并没有每天作皈依，是否已失去皈依？
师答：不知者无罪，现在知道了就不能再错。
客问：我们都是忠实信徒，已皈依三宝应该不会失去人身？
师答：不一定，要如法依教方有可能。切莫以为皈依三宝即不堕入三恶道，不如法、不依教都有可能堕入；如果善事阴德做的多，福报大，没有回向给一切众生，则可能到天道享福。所以想要保住人身，应将所做的一切功德回向，分散给别人，不要自己保有，如此到天道的机会就会减少了。
客问：每天早上皈依三宝时，心中应如何观想？僧是自己的皈依师父吗？
师答：心里一定要想释迦牟尼佛，释迦牟尼佛所说的法，以及释迦牟尼佛所建立起来的僧伽。僧，不一定是皈依师父，而是所有的出家人，因为「僧」是指凡依释迦牟尼佛建立起的制度而出家的比丘，他们显现的即是僧宝相。以皈依来说是皈依三宝，不是皈依某个人，因为皈是皈投，依是依止，皈依僧宝，所有的僧伽都是师，可是不一定每位师父都在你身边，离你很近；所以我们通常说，你的依止师是那一位，这是什么意思呢？就指你经常亲近的那位师父，也就是你的依止师，而皈依是皈依三宝，是以释迦牟尼佛为佛宝，释迦牟尼佛所说的道理为法宝，依释迦牟尼佛所建立起的僧团制度，而显僧相的为僧宝。
客问：想深入佛法是不是一定要皈依三宝？
师答：如果只是想研究佛学，当成一种学术研究，那不必皈依。如果是想依佛法来修养自己，就像入学先要注册一样，想接受老师的教诲，就必须皈依了。
客问：常于公寓的邮筒中，抽取他人的广告海报，及路边放置书报、杂志或衣服，未经物主同意而取者或擅取回家，是否犯盗戒？
师答：公寓里每户都有放邮件的信箱，别人的广告海报还是不要动，如果这份广告，你的邮筒没有放，那你又想看，就现场看一看，再放回去，不要拿走，这么做比较好，因为那是给那个邮筒的主人的。
目前在台湾有很多地方，设有箱子，供人把旧衣服放进去，像这种衣服你最好不要去拿，那有专门的机构回收，经过整理，然后转赠给贫穷需要的人，属于这种的你千万不要拿。如果是店铺、走廊，或者是公共场所，摆有架子，放有书、杂志......等，本来就是让人家拿去看的，那没有关系；我们还是要分辨一下，什么是可以做的。
客问：请问喝酒对一个有修养的人来说，是不是不会起分别？
师答：所谓有修养，就是有这方面的知识经验。一个有修养的人，他对酒所起的分别是将它当成药拿来治病！并不是说有修养的人喝了酒，其分别就不同。其实，喝酒在戒律上属遮戒，为什么？因为喝了酒，会使自己的智慧被遮住了，结果因醉酒而控制不了自己，造作许多错误行为。因此，并不是说有修养、有智慧的人就可以喝酒，而是在必要时，可以拿来当药治疗病痛。
客问：堕胎是否为杀生？
师答：依十二因缘论(即无明缘行，行缘识，识缘名色......)，要到识神进入母体才有生命，故在识神未进入之前，不可谓杀生。例如：当孕妇会呕吐时，可说识神已进入。若是自然流产或是意外流产，皆不可谓是杀生。
客问：受五戒，初一、十五可要诵戒？
师答：受五戒毋须布萨，因为至多五句，怎么诵呢？必然是繁杂而不易记忆的，才需一再复习。如菩萨戒十重四十八轻，经中说「月半」即十五诵，初一不是月半。
客问：如果已受三皈五戒，破戒了怎么补救？
师答：戒不能说破不破，只能讲违反了戒，戒是不能补的，因为它不是网，也不是陶瓷做的碗，只能说重受。你这问题的重点在于－－戒应先去学习，自觉能做得到，可以求受五戒，而后才能守。否则一个从事屠宰业的人，他怎么受不杀生戒？
如果违反了戒，自觉做不到，就到佛前忏悔、舍戒，如果自认还能持守，那么还可去重受。五戒里若只能做得到一个戒，也可以只受一条，其他做不到的先慢慢学，以后看自己的能力，再求受戒。
客问：受过菩萨戒的在家居士，如果是做生意买卖，要如何做到不犯戒？
师答：受菩萨戒是个人修养的提升，所谓的菩萨戒是受五戒的菩萨戒，还是十重四十八轻的菩萨戒，这差别很大；如果只是五戒的菩萨戒，就没有太严的规定；如果受了十重四十八轻的菩萨戒，依梵网经来受戒的话，一个月要八天时间持八关斋戒，像出家人一样过日子，如果只受五戒的话，只要在五戒限制之下都不成问题。
至于谈到做生意，可能有关杀生的问题；或做买卖难免成本不是很高，利润却很高，是不是有欺骗行为？或东西品质并不是真正这么好，可是并不是自己做的，厂商本是如此，广告也这么说，该怎么办？诸如此类，有许多顾虑。
再说现实的生活中，不能因为学佛，就都否定它；要从多方面去解释问题，比较复杂，只能说，如从未开始做而现在涉及到杀生，当然要尽量避免，如已做了很久且关系到杀生，而自己又受了戒，就不要再做杀生的行为。倒有一个建议，也是一点取巧的方式，如自己受了戒，本身就不要参与，总之家里其他的人也在做嘛！他们没有受过戒，但并不是鼓励他们去做，因为已经做了那么久了，总不能因为你现在学佛，就要一下子改变，没那么容易。若是其他一些买卖上、利润上的问题，及一些言语上的问题，则不要忘了做生意是将本求利，如果不想赚钱，开始就不要做，这是个必然的现实问题。
客问：受菩萨戒或是五戒后，要向皈依师父谢戒，是何意义？
师答：因为皈依师父的帮助与允许，方得受戒，因之才能得戒，故受戒回来后应要谢戒。受戒必须要做得到受持，受而不能持，反而会更加苦恼。
客问：在家居士受菩萨戒后，应如何把握菩萨戒的戒行？
师答：这问题应该受戒时，由传授菩萨戒的师父讲解。我平常不太喜欢讲戒律的问题，因我讲菩萨戒，必须在座的都受过菩萨戒，我才能讲菩萨戒。而且菩萨戒分两个阶段，第一阶段是三皈五戒，第二阶段为增上戒，即梵网经中所说。例如讲三皈五戒，必须大家都受过三皈五戒，也就是只能高不能低，如讲三皈五戒，受过菩萨戒法的也可以听；讲菩萨戒法时，受三皈五戒的就不能听，如根本未受三皈依，更不能听，所以我平常不随便讲戒，因根据律部有太多的要求。
例如，跟出家弟子讲戒，跟比丘讲，比丘尼就不能听；跟比丘尼讲，沙弥尼就不能听；同样，跟比丘讲，沙弥也不准听；因为戒是你现在授什么，就讲什么，是要你守本分，否则，就是说「过人法」，佛陀特别强调不可以说过人法。
除了戒律外，比如要跟大家讲修行办道的事，因先从人的立场谈起，所谓从人乘思想谈起，使你突破人而能超越凡俗，如果已入菩萨道，则应说菩萨法，令你认识菩萨行者应具的修养；否则，都是说过人法，因此，开口说法，一不小心，就会造成违法，甚至谤佛谤法，那是要下拔舌地狱的，什么是拔舌地狱？就是死了以后，入地狱中，把舌头拉得长长的，以代替耕田的犁。
客问：八关斋戒和过午不食的意义何在？学佛的人应如何去做？
师答：八关斋戒法是受菩萨戒同时要受的斋戒法，而这菩萨戒法是十重四十八轻的菩萨戒，不是三皈五戒的菩萨戒法。按照八关斋戒法，每月要过八天与出家人一样的生活，但不一定要连续，因现前是工商业时代，不可能有连续八天的假期。八关斋戒法里并不谈过午不食，其实佛教的律部中也没有这个名词，只有日中一食或非时食这两个名词。日中一食是正中午吃一顿；非时食是不应该吃的时候去吃。晨午两顿是正当的饮食，午后之食则是不正当的饮食，这些才是律部里的要求。
戒律中也未要求出家要日中一食，只有修头陀行，也就是修苦行的人才日中一食。中国寺院因出家人要工作，所以早晨也吃；晨午两餐对出家人而言是受供养，但以平常在家人来讲并没有规定，除非受了八关斋戒。一个修行办道的人，究竟要怎样饮食比较好？我的看法是出家若配合环境于晨午两餐接受供养，而做到不非时食就很理想。在家则不同，不能以饮食为要求成为办道的方式，不吃饭不是修行。如果以健康之道来说，早上要吃好，中午要吃饱，晚上要吃少，才是维护之道。如以学佛的经验说，晚上最好不吃。一个喜欢打坐的人晚上吃得太多，打坐不卫生，因晚上气血弱，吃得太饱，除了要负担肠胃消化的运动量外，我们还要用功，这样对身体不…
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