..續本文上一頁上不要作皈依？若早上沒有作，晚上可以作嗎？
師答：燒香、禮拜乃屬供養，皈依是自己得皈依；燒了叁柱香，頂禮叁拜，這是香供養、禮供養，而于香、禮供養之間，最簡單濃縮起來的就是心供養；如果早上燒香、頂禮叁拜來不及，也可以站在佛像面前，合掌念叁遍皈依，然後再問訊即可，不一定非燒香、禮拜不可，可是皈依一定要作。皈依一天作一次就可以，不可以晚上作皈依，爲什麼呢？下午以後都是鬼神皈依，我們是人怎能皈依，所以作皈依一定要早上。
客問：我來菩提寺跟師父學大悲法，可是那時候尚未皈依師父，這有沒有關系？
師答：過去已經皈依，本身就算皈依了，我並非說有沒有在本寺作皈依，而是說有沒有皈依過叁寶。我爲什麼說要皈依叁寶才可以學呢？理由很簡單，佛法是教佛弟子，若對方不是叁寶弟子，而欲學習佛法，即變成盜法。
其實，這種要求還是爲了幫助不皈依的人，因爲既然想學佛法，又不願意成爲叁寶弟子，于理、法是說不通的；若不想做爲佛弟子，那學佛法幹什麼？佛法是教佛弟子的。
客問：以前我皈依過，但中間這段時間，並沒有每天作皈依，是否已失去皈依？
師答：不知者無罪，現在知道了就不能再錯。
客問：我們都是忠實信徒，已皈依叁寶應該不會失去人身？
師答：不一定，要如法依教方有可能。切莫以爲皈依叁寶即不墮入叁惡道，不如法、不依教都有可能墮入；如果善事陰德做的多，福報大，沒有回向給一切衆生，則可能到天道享福。所以想要保住人身，應將所做的一切功德回向，分散給別人，不要自己保有，如此到天道的機會就會減少了。
客問：每天早上皈依叁寶時，心中應如何觀想？僧是自己的皈依師父嗎？
師答：心裏一定要想釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛所說的法，以及釋迦牟尼佛所建立起來的僧伽。僧，不一定是皈依師父，而是所有的出家人，因爲「僧」是指凡依釋迦牟尼佛建立起的製度而出家的比丘，他們顯現的即是僧寶相。以皈依來說是皈依叁寶，不是皈依某個人，因爲皈是皈投，依是依止，皈依僧寶，所有的僧伽都是師，可是不一定每位師父都在你身邊，離你很近；所以我們通常說，你的依止師是那一位，這是什麼意思呢？就指你經常親近的那位師父，也就是你的依止師，而皈依是皈依叁寶，是以釋迦牟尼佛爲佛寶，釋迦牟尼佛所說的道理爲法寶，依釋迦牟尼佛所建立起的僧團製度，而顯僧相的爲僧寶。
客問：想深入佛法是不是一定要皈依叁寶？
師答：如果只是想研究佛學，當成一種學術研究，那不必皈依。如果是想依佛法來修養自己，就像入學先要注冊一樣，想接受老師的教誨，就必須皈依了。
客問：常于公寓的郵筒中，抽取他人的廣告海報，及路邊放置書報、雜志或衣服，未經物主同意而取者或擅取回家，是否犯盜戒？
師答：公寓裏每戶都有放郵件的信箱，別人的廣告海報還是不要動，如果這份廣告，你的郵筒沒有放，那你又想看，就現場看一看，再放回去，不要拿走，這麼做比較好，因爲那是給那個郵筒的主人的。
目前在臺灣有很多地方，設有箱子，供人把舊衣服放進去，像這種衣服你最好不要去拿，那有專門的機構回收，經過整理，然後轉贈給貧窮需要的人，屬于這種的你千萬不要拿。如果是店鋪、走廊，或者是公共場所，擺有架子，放有書、雜志......等，本來就是讓人家拿去看的，那沒有關系；我們還是要分辨一下，什麼是可以做的。
客問：請問喝酒對一個有修養的人來說，是不是不會起分別？
師答：所謂有修養，就是有這方面的知識經驗。一個有修養的人，他對酒所起的分別是將它當成藥拿來治病！並不是說有修養的人喝了酒，其分別就不同。其實，喝酒在戒律上屬遮戒，爲什麼？因爲喝了酒，會使自己的智慧被遮住了，結果因醉酒而控製不了自己，造作許多錯誤行爲。因此，並不是說有修養、有智慧的人就可以喝酒，而是在必要時，可以拿來當藥治療病痛。
客問：墮胎是否爲殺生？
師答：依十二因緣論(即無明緣行，行緣識，識緣名色......)，要到識神進入母體才有生命，故在識神未進入之前，不可謂殺生。例如：當孕婦會嘔吐時，可說識神已進入。若是自然流産或是意外流産，皆不可謂是殺生。
客問：受五戒，初一、十五可要誦戒？
師答：受五戒毋須布薩，因爲至多五句，怎麼誦呢？必然是繁雜而不易記憶的，才需一再複習。如菩薩戒十重四十八輕，經中說「月半」即十五誦，初一不是月半。
客問：如果已受叁皈五戒，破戒了怎麼補救？
師答：戒不能說破不破，只能講違反了戒，戒是不能補的，因爲它不是網，也不是陶瓷做的碗，只能說重受。你這問題的重點在于－－戒應先去學習，自覺能做得到，可以求受五戒，而後才能守。否則一個從事屠宰業的人，他怎麼受不殺生戒？
如果違反了戒，自覺做不到，就到佛前忏悔、舍戒，如果自認還能持守，那麼還可去重受。五戒裏若只能做得到一個戒，也可以只受一條，其他做不到的先慢慢學，以後看自己的能力，再求受戒。
客問：受過菩薩戒的在家居士，如果是做生意買賣，要如何做到不犯戒？
師答：受菩薩戒是個人修養的提升，所謂的菩薩戒是受五戒的菩薩戒，還是十重四十八輕的菩薩戒，這差別很大；如果只是五戒的菩薩戒，就沒有太嚴的規定；如果受了十重四十八輕的菩薩戒，依梵網經來受戒的話，一個月要八天時間持八關齋戒，像出家人一樣過日子，如果只受五戒的話，只要在五戒限製之下都不成問題。
至于談到做生意，可能有關殺生的問題；或做買賣難免成本不是很高，利潤卻很高，是不是有欺騙行爲？或東西品質並不是真正這麼好，可是並不是自己做的，廠商本是如此，廣告也這麼說，該怎麼辦？諸如此類，有許多顧慮。
再說現實的生活中，不能因爲學佛，就都否定它；要從多方面去解釋問題，比較複雜，只能說，如從未開始做而現在涉及到殺生，當然要盡量避免，如已做了很久且關系到殺生，而自己又受了戒，就不要再做殺生的行爲。倒有一個建議，也是一點取巧的方式，如自己受了戒，本身就不要參與，總之家裏其他的人也在做嘛！他們沒有受過戒，但並不是鼓勵他們去做，因爲已經做了那麼久了，總不能因爲你現在學佛，就要一下子改變，沒那麼容易。若是其他一些買賣上、利潤上的問題，及一些言語上的問題，則不要忘了做生意是將本求利，如果不想賺錢，開始就不要做，這是個必然的現實問題。
客問：受菩薩戒或是五戒後，要向皈依師父謝戒，是何意義？
師答：因爲皈依師父的幫助與允許，方得受戒，因之才能得戒，故受戒回來後應要謝戒。受戒必須要做得到受持，受而不能持，反而會更加苦惱。
客問：在家居士受菩薩戒後，應如何把握菩薩戒的戒行？
師答：這問題應該受戒時，由傳授菩薩戒的師父講解。我平常不太喜歡講戒律的問題，因我講菩薩戒，必須在座的都受過菩薩戒，我才能講菩薩戒。而且菩薩戒分兩個階段，第一階段是叁皈五戒，第二階段爲增上戒，即梵網經中所說。例如講叁皈五戒，必須大家都受過叁皈五戒，也就是只能高不能低，如講叁皈五戒，受過菩薩戒法的也可以聽；講菩薩戒法時，受叁皈五戒的就不能聽，如根本未受叁皈依，更不能聽，所以我平常不隨便講戒，因根據律部有太多的要求。
例如，跟出家弟子講戒，跟比丘講，比丘尼就不能聽；跟比丘尼講，沙彌尼就不能聽；同樣，跟比丘講，沙彌也不准聽；因爲戒是你現在授什麼，就講什麼，是要你守本分，否則，就是說「過人法」，佛陀特別強調不可以說過人法。
除了戒律外，比如要跟大家講修行辦道的事，因先從人的立場談起，所謂從人乘思想談起，使你突破人而能超越凡俗，如果已入菩薩道，則應說菩薩法，令你認識菩薩行者應具的修養；否則，都是說過人法，因此，開口說法，一不小心，就會造成違法，甚至謗佛謗法，那是要下拔舌地獄的，什麼是拔舌地獄？就是死了以後，入地獄中，把舌頭拉得長長的，以代替耕田的犁。
客問：八關齋戒和過午不食的意義何在？學佛的人應如何去做？
師答：八關齋戒法是受菩薩戒同時要受的齋戒法，而這菩薩戒法是十重四十八輕的菩薩戒，不是叁皈五戒的菩薩戒法。按照八關齋戒法，每月要過八天與出家人一樣的生活，但不一定要連續，因現前是工商業時代，不可能有連續八天的假期。八關齋戒法裏並不談過午不食，其實佛教的律部中也沒有這個名詞，只有日中一食或非時食這兩個名詞。日中一食是正中午吃一頓；非時食是不應該吃的時候去吃。晨午兩頓是正當的飲食，午後之食則是不正當的飲食，這些才是律部裏的要求。
戒律中也未要求出家要日中一食，只有修頭陀行，也就是修苦行的人才日中一食。中國寺院因出家人要工作，所以早晨也吃；晨午兩餐對出家人而言是受供養，但以平常在家人來講並沒有規定，除非受了八關齋戒。一個修行辦道的人，究竟要怎樣飲食比較好？我的看法是出家若配合環境于晨午兩餐接受供養，而做到不非時食就很理想。在家則不同，不能以飲食爲要求成爲辦道的方式，不吃飯不是修行。如果以健康之道來說，早上要吃好，中午要吃飽，晚上要吃少，才是維護之道。如以學佛的經驗說，晚上最好不吃。一個喜歡打坐的人晚上吃得太多，打坐不衛生，因晚上氣血弱，吃得太飽，除了要負擔腸胃消化的運動量外，我們還要用功，這樣對身體不…
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