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客問：有人已發願吃素，可是因生病必須吃葷，可以嗎？有沒有罪？
師答：若是爲了治病，沒有關系，佛陀從來不以法官自居，何罪之有！發願要發能做到的，做不到的不要發，否則易成妄語。
客問：請問師父，吃素可不可以吃蛋？
師答：不能說可不可以吃蛋，吃素不是持齋，佛法中說不肉食，重點在不可以殺生。你可能會說蛋不一定有生命，其實凡物無不有生命的，故青菜蘿蔔也都有生命。佛法中說生命有兩種，乃有情類和非情類。所謂有情類，就是可以直覺具有情感作用的，比方說他會掙紮、會流淚、會流血、會痛苦等情感的表現，叫做有情類。非情類不是說沒有情感反應，而是人不能直接感受到其情感反應的衆生稱之爲非情類。所以說青菜蘿蔔也是有生命，只是我們感受不到其情感反應而已。
所以，不要太在乎什麼東西能不能吃；畢竟斷肉食是個很高的境界。在學習的過程中，可以先吃叁不淨肉、五不淨肉、七不淨肉等，這些基本的條件，以什麼爲標准呢？像不是我自己親手殺的，不是我叫別人爲我殺的，我沒有親眼看到、親耳聽到，也不是專門爲我而殺的，在這五種條件之下的都可以吃。具備這五種條件，市場裏到處都有，尤其是超級市場，也不要在「會犯罪、會造業」上面著想。要了解，超級市場把東西都弄得好好的，他絕不會說，我是爲了佛教徒而殺的，用不著鑽牛角尖。
我並不是反對吃素，真正要說的是：吃素與持齋是不一樣的。素食很簡單，就是不吃動物性的東西，所吃的都是植物類，這就是素食。齋，是一種法，比如八關齋戒法，它是有要求的，不殺生並不是持齋。我一直這麼說，不要太過于在意什麼東西可不可以吃，想做什麼事，一定要考量自己的環境許不許可，要顧及到家人、旁人、當事人，各種不同的環境都要考量。我說一句話，大家聽了可能會感到很奇怪，如果今天有個出家人要吃魚吃肉，他吃五不淨肉、七不淨肉，我也不會反對，也不會說他錯了；只能說他的境界、他的修養還沒有達到某種地步，而不能說錯了。
修養是慢慢累積起來的，不是一蹴可及的；可是，不能去鼓勵他吃。因此，你問我可不可以吃蛋，我也不能回答你可以或不可以，這麼做我就變成法官，成了裁判了，也是不對的，我只能把道理分析給你們聽，畢竟我一直在這裏跟大家分析道理。所以若問能不能吃，並沒有什麼能不能，可不可以，自己可以選擇，我只把事情的利害和它的道理告訴你。
客問：如果現職是軍人，受菩薩戒之後，有時任務特殊，如演習之類，因體力不足而無法持過午不食，怎麼辦？
師答：菩薩戒不要隨便受，做不到就不要受。曾有人問：「我受了菩薩戒，結果不能守，環境不許可，怎麼辦？」只有一個辦法，誰給你授戒，就去找誰；因爲戒不能隨便授。通常學佛者，先受叁皈依就可以了，然後學戒，如學習五戒，則看自己能受多少，一條一條的去受，不一定非到戒壇做個樣子，結果回來做不到，這都是知見上的錯誤。佛陀教我們學佛是按部就班的一步一步來，受戒是爲了自己修養的提升，如環境不許可，怎麼提升呢？就變成了知法犯法。
客問：我以前不了解佛教，也不了解道教，但有信心拜佛，因此而去受戒，之後未曾再穿過海青、披衣，披衣放久了褪色，覺得穿出去不好看，就把它丟掉。現在慢慢深入佛法，心中有一困惑，我把披衣丟掉，會不會有什麼因果？
師答：沒有關系，不過勸你不妨于現在有點概念之後，最好去重受戒，因爲過去在完全不知道的情形下受戒，對你而言沒有幫助，現在知道了些，幹脆重受戒，已過去的事不要管它，像披衣丟掉了，也不要去管它，因爲你不知道嘛！而現在對佛法有一點認識，也産生歡喜心了，怎麼辦？這時候再去受在家戒的話，可能對你幫助會更大。
通常我比較贊成先皈依叁寶，不要馬上受戒，先學戒；學即是對戒先有一些認識，自己試著去做，看能做到什麼程度。如果認爲自己的環境還做不到，幹脆暫時不要受戒；認爲自己的環境的確可以做到了，自己也願意去做，再受戒，那才是真正的受戒。學是學著去做，受就是能做了，授予戒之後，就守著它，不去破壞它，受戒是這個意思。
客問：我是一位種花者，面對花的病蟲害，如果不灑農藥，花的品質不好；噴農藥的話，于佛教的殺戒又有違背，請問師父是否有更好的方法可以做到不傷害？
師答：其實不只是種花、種蔬菜，種什麼都一樣，重點在：我們應該抱持什麼心態去面對。因爲佛法是講究一念之間，也就是說在你的意念中起什麼樣的想法。比如說：所謂病蟲害，如果等到它發生了再去噴藥，其實已經來不及了；因這産品本身已經受到傷害，當還沒有發生病蟲之前，先噴藥做預防的話，這種殺生的方式就不一樣。我們曉得，噴藥它有一定的維護時間，在預防的時間未過期時，再去噴第二次，不是同樣可以達到目的嗎？這是方法跟意念的問題。
萬一遇到需噴藥才能挽救，在這情形下去做，的確還是有殺生的行爲；但這時你能夠用一種無可奈何的心態去面對，就已經擁有慈悲心了。畢竟我們是人，活在人的世界，于佛法上總難免有很多，一下做不到的事，如果那麼容易做得到，就不會有「殺生」的問題。
我講過「殺生」的問題，大家知道養樂多，它是種活性菌的産品，都是生命；只是它屬于非情類。所謂非情類，是我們肉眼看不見的，事實上它還是生命；不也是拿生命當營養嗎？其實有很多生命，它都是細菌，只是有好的細菌、也有不好的細菌。當然我們說害蟲、益蟲，或者一些生物，最要緊的是，我們盡量不要使自己感受得到－－我們在對付它，好像是一種殘忍。其實可以用另一種觀念去看它，改變一些方法去做，這樣的話，至少你已經盡心了。千萬不要說「老師父」說沒關系，我就這麼做，那就錯了。
我們要有一份慈悲心，因爲人活在世界上，總是要生存，要生存難免或多或少會有些事情跟佛法有所違背，可以一步一步慢慢的去改進。
像臺灣有信徒開漁業公司，而且他的漁船是萬頓級，這殺生如何說？可是話說回來，你現在叫他把漁船賣了也沒人要，難道要他把船擺在那裏讓他爛掉嗎？從另外一種角度去想，他一條漁船不僅全家要維持生活，還造就了多少人的就業機會，幫助多少家庭維持生計。也許有人會問：一定要這麼做才對嗎？沒有別的方法嗎？這情形是可以慢慢去改變的，並不是一下子就要他一定要怎麼做；因此，真正的問題是在我們的內心世界，要有一份慈悲心；唯有將這慈悲心慢慢地培養起來。
佛法問答 【禮佛、供養、忏悔】
客問：如何在現世百般困擾中修得福德和智慧？修得福慧雙修？
師答：修福就是供養功德，供養不只是拿鈔票才叫供養，所謂供養，對父母也是供養，如果對叁寶供養，通常談的是四事供養，就是吃的、穿的、用的以及醫藥，想要種福田，不是一般人講的拿鈔票就是種福田，那王永慶隨便拿個一、二億簡單得很，錢買不到福田。
在這裏講個小故事，釋迦牟尼佛有一天說法，說完了很多人供養他，最後有一個小女孩跪在那裏沒有走，其他人都走了，釋迦牟尼佛就問她：「你怎麼不走呢？」她說：「我很慚愧，因爲家裏很貧窮，我想供養佛，可是沒有錢。」佛陀說：「有心就好了」，小女孩說：「我是用了心」，于是她就拿出七顆白石頭，一點瑕疵都沒有，她花了很久的時間找到這七顆石頭，她說：「這是我唯一的心意，不知道這樣能不能算供養？」佛陀爲了這件事，特別講了很多道理稱贊這個女孩，就是在說裏面的那份心，所以我常說不要勉強去做功德。
以前我講過一個例子，假使你一家有五口，只有你一個人賺錢，一個月賺五萬元，要用什麼方式去看這五萬元呢？因爲你的另一半跟兒女，是你應該付起責任的，這五萬元，你真正能處理的就只有一萬元的權利，何況這一萬元必須要扣掉你的衣食住行，假使想做功德，譬如說你做五千元功德，或者五百元功德，不妨開個家庭會議，問問他們，說你想供養或做一份功德，假使其他的四個，有一個不贊成，那這個五百或五千元，只能動用四千元或四百元，因爲他那份，你不能代表他拿來供養或布施，因爲他沒有那份心，即使供養等于沒有供養，可是有很多人都有「我賺錢，我愛怎麼用就怎麼用」的想法。其實學佛菩薩是講平等心的，不要以爲是我賺的錢，愛怎麼用就怎麼用，要曉得你和另一半以及孩子，本來就是一體的。
客問：出家人有「不捉持金錢戒」，在家人若想供養金錢，怎樣做才如法？
師答：將戒條文字濃縮成這種說法，本就不恰當，加上解釋上的錯誤，才會造成這樣的顧慮。「捉持」乃抓住不放，不是說不能接觸、經手金錢。有人誤解戒律，強調自己戒行嚴謹，「我從不捉持金錢」，但叫旁人代他收受。其實，自作、教他作、見作隨喜，仍是造作。
于出家人而言，當一份供養接到手中，意念中想到的是什麼？何以許多老修行，當人家頂禮、供養，總趕忙說：「頂禮佛」、「供養叁寶」？只此表現還不夠，受之後又怎麼處理？信施供養是他們付出心血所得，施者自有一分功德，于受者而言又憑什麼承受？所謂「受了不了道，披毛戴角還。」昔日行腳連喝個水，也得擔心消受信施的問題，即使是河溝的水，也要感謝國土恩。或許有人會說：「您也講道理方法幫助我們啊！」絕不可以交換的方式視之，否則成了交易行爲，等于在出賣佛法了。…
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