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客问：有人已发愿吃素，可是因生病必须吃荤，可以吗？有没有罪？
师答：若是为了治病，没有关系，佛陀从来不以法官自居，何罪之有！发愿要发能做到的，做不到的不要发，否则易成妄语。
客问：请问师父，吃素可不可以吃蛋？
师答：不能说可不可以吃蛋，吃素不是持斋，佛法中说不肉食，重点在不可以杀生。你可能会说蛋不一定有生命，其实凡物无不有生命的，故青菜萝卜也都有生命。佛法中说生命有两种，乃有情类和非情类。所谓有情类，就是可以直觉具有情感作用的，比方说他会挣扎、会流泪、会流血、会痛苦等情感的表现，叫做有情类。非情类不是说没有情感反应，而是人不能直接感受到其情感反应的众生称之为非情类。所以说青菜萝卜也是有生命，只是我们感受不到其情感反应而已。
所以，不要太在乎什么东西能不能吃；毕竟断肉食是个很高的境界。在学习的过程中，可以先吃三不净肉、五不净肉、七不净肉等，这些基本的条件，以什么为标准呢？像不是我自己亲手杀的，不是我叫别人为我杀的，我没有亲眼看到、亲耳听到，也不是专门为我而杀的，在这五种条件之下的都可以吃。具备这五种条件，市场里到处都有，尤其是超级市场，也不要在「会犯罪、会造业」上面着想。要了解，超级市场把东西都弄得好好的，他绝不会说，我是为了佛教徒而杀的，用不着钻牛角尖。
我并不是反对吃素，真正要说的是：吃素与持斋是不一样的。素食很简单，就是不吃动物性的东西，所吃的都是植物类，这就是素食。斋，是一种法，比如八关斋戒法，它是有要求的，不杀生并不是持斋。我一直这么说，不要太过于在意什么东西可不可以吃，想做什么事，一定要考量自己的环境许不许可，要顾及到家人、旁人、当事人，各种不同的环境都要考量。我说一句话，大家听了可能会感到很奇怪，如果今天有个出家人要吃鱼吃肉，他吃五不净肉、七不净肉，我也不会反对，也不会说他错了；只能说他的境界、他的修养还没有达到某种地步，而不能说错了。
修养是慢慢累积起来的，不是一蹴可及的；可是，不能去鼓励他吃。因此，你问我可不可以吃蛋，我也不能回答你可以或不可以，这么做我就变成法官，成了裁判了，也是不对的，我只能把道理分析给你们听，毕竟我一直在这里跟大家分析道理。所以若问能不能吃，并没有什么能不能，可不可以，自己可以选择，我只把事情的利害和它的道理告诉你。
客问：如果现职是军人，受菩萨戒之后，有时任务特殊，如演习之类，因体力不足而无法持过午不食，怎么办？
师答：菩萨戒不要随便受，做不到就不要受。曾有人问：「我受了菩萨戒，结果不能守，环境不许可，怎么办？」只有一个办法，谁给你授戒，就去找谁；因为戒不能随便授。通常学佛者，先受三皈依就可以了，然后学戒，如学习五戒，则看自己能受多少，一条一条的去受，不一定非到戒坛做个样子，结果回来做不到，这都是知见上的错误。佛陀教我们学佛是按部就班的一步一步来，受戒是为了自己修养的提升，如环境不许可，怎么提升呢？就变成了知法犯法。
客问：我以前不了解佛教，也不了解道教，但有信心拜佛，因此而去受戒，之后未曾再穿过海青、披衣，披衣放久了褪色，觉得穿出去不好看，就把它丢掉。现在慢慢深入佛法，心中有一困惑，我把披衣丢掉，会不会有什么因果？
师答：没有关系，不过劝你不妨于现在有点概念之后，最好去重受戒，因为过去在完全不知道的情形下受戒，对你而言没有帮助，现在知道了些，干脆重受戒，已过去的事不要管它，像披衣丢掉了，也不要去管它，因为你不知道嘛！而现在对佛法有一点认识，也产生欢喜心了，怎么办？这时候再去受在家戒的话，可能对你帮助会更大。
通常我比较赞成先皈依三宝，不要马上受戒，先学戒；学即是对戒先有一些认识，自己试着去做，看能做到什么程度。如果认为自己的环境还做不到，干脆暂时不要受戒；认为自己的环境的确可以做到了，自己也愿意去做，再受戒，那才是真正的受戒。学是学着去做，受就是能做了，授予戒之后，就守着它，不去破坏它，受戒是这个意思。
客问：我是一位种花者，面对花的病虫害，如果不洒农药，花的品质不好；喷农药的话，于佛教的杀戒又有违背，请问师父是否有更好的方法可以做到不伤害？
师答：其实不只是种花、种蔬菜，种什么都一样，重点在：我们应该抱持什么心态去面对。因为佛法是讲究一念之间，也就是说在你的意念中起什么样的想法。比如说：所谓病虫害，如果等到它发生了再去喷药，其实已经来不及了；因这产品本身已经受到伤害，当还没有发生病虫之前，先喷药做预防的话，这种杀生的方式就不一样。我们晓得，喷药它有一定的维护时间，在预防的时间未过期时，再去喷第二次，不是同样可以达到目的吗？这是方法跟意念的问题。
万一遇到需喷药才能挽救，在这情形下去做，的确还是有杀生的行为；但这时你能够用一种无可奈何的心态去面对，就已经拥有慈悲心了。毕竟我们是人，活在人的世界，于佛法上总难免有很多，一下做不到的事，如果那么容易做得到，就不会有「杀生」的问题。
我讲过「杀生」的问题，大家知道养乐多，它是种活性菌的产品，都是生命；只是它属于非情类。所谓非情类，是我们肉眼看不见的，事实上它还是生命；不也是拿生命当营养吗？其实有很多生命，它都是细菌，只是有好的细菌、也有不好的细菌。当然我们说害虫、益虫，或者一些生物，最要紧的是，我们尽量不要使自己感受得到－－我们在对付它，好像是一种残忍。其实可以用另一种观念去看它，改变一些方法去做，这样的话，至少你已经尽心了。千万不要说「老师父」说没关系，我就这么做，那就错了。
我们要有一份慈悲心，因为人活在世界上，总是要生存，要生存难免或多或少会有些事情跟佛法有所违背，可以一步一步慢慢的去改进。
像台湾有信徒开渔业公司，而且他的渔船是万顿级，这杀生如何说？可是话说回来，你现在叫他把渔船卖了也没人要，难道要他把船摆在那里让他烂掉吗？从另外一种角度去想，他一条渔船不仅全家要维持生活，还造就了多少人的就业机会，帮助多少家庭维持生计。也许有人会问：一定要这么做才对吗？没有别的方法吗？这情形是可以慢慢去改变的，并不是一下子就要他一定要怎么做；因此，真正的问题是在我们的内心世界，要有一份慈悲心；唯有将这慈悲心慢慢地培养起来。
佛法问答 【礼佛、供养、忏悔】
客问：如何在现世百般困扰中修得福德和智慧？修得福慧双修？
师答：修福就是供养功德，供养不只是拿钞票才叫供养，所谓供养，对父母也是供养，如果对三宝供养，通常谈的是四事供养，就是吃的、穿的、用的以及医药，想要种福田，不是一般人讲的拿钞票就是种福田，那王永庆随便拿个一、二亿简单得很，钱买不到福田。
在这里讲个小故事，释迦牟尼佛有一天说法，说完了很多人供养他，最后有一个小女孩跪在那里没有走，其他人都走了，释迦牟尼佛就问她：「你怎么不走呢？」她说：「我很惭愧，因为家里很贫穷，我想供养佛，可是没有钱。」佛陀说：「有心就好了」，小女孩说：「我是用了心」，于是她就拿出七颗白石头，一点瑕疵都没有，她花了很久的时间找到这七颗石头，她说：「这是我唯一的心意，不知道这样能不能算供养？」佛陀为了这件事，特别讲了很多道理称赞这个女孩，就是在说里面的那份心，所以我常说不要勉强去做功德。
以前我讲过一个例子，假使你一家有五口，只有你一个人赚钱，一个月赚五万元，要用什么方式去看这五万元呢？因为你的另一半跟儿女，是你应该付起责任的，这五万元，你真正能处理的就只有一万元的权利，何况这一万元必须要扣掉你的衣食住行，假使想做功德，譬如说你做五千元功德，或者五百元功德，不妨开个家庭会议，问问他们，说你想供养或做一份功德，假使其他的四个，有一个不赞成，那这个五百或五千元，只能动用四千元或四百元，因为他那份，你不能代表他拿来供养或布施，因为他没有那份心，即使供养等于没有供养，可是有很多人都有「我赚钱，我爱怎么用就怎么用」的想法。其实学佛菩萨是讲平等心的，不要以为是我赚的钱，爱怎么用就怎么用，要晓得你和另一半以及孩子，本来就是一体的。
客问：出家人有「不捉持金钱戒」，在家人若想供养金钱，怎样做才如法？
师答：将戒条文字浓缩成这种说法，本就不恰当，加上解释上的错误，才会造成这样的顾虑。「捉持」乃抓住不放，不是说不能接触、经手金钱。有人误解戒律，强调自己戒行严谨，「我从不捉持金钱」，但叫旁人代他收受。其实，自作、教他作、见作随喜，仍是造作。
于出家人而言，当一份供养接到手中，意念中想到的是什么？何以许多老修行，当人家顶礼、供养，总赶忙说：「顶礼佛」、「供养三宝」？只此表现还不够，受之后又怎么处理？信施供养是他们付出心血所得，施者自有一分功德，于受者而言又凭什么承受？所谓「受了不了道，披毛戴角还。」昔日行脚连喝个水，也得担心消受信施的问题，即使是河沟的水，也要感谢国土恩。或许有人会说：「您也讲道理方法帮助我们啊！」绝不可以交换的方式视之，否则成了交易行为，等于在出卖佛法了。…
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