客问：请师父谈谈供养和布施的问题。
师答：供养是有特定的对象，必须具有能力代表三宝，能代表佛宣法，饶益众生的；而布施则是普遍性的，没有特定对象。在台湾密宗特别强调供养，这是违背佛陀的说法，大家都知道阿罗汉，中文翻译为应供，所谓「应供」，就是依其修养的程度，应该接受人天供养。可见要接受供养，必须有条件，也就是凭什么受供养，受供养的人，能否将你的供养发挥其价值？如果不能，那就变成在帮他造业，这种供养也就失去了它的意义，有的人可能会认为反正供养就有功德，管他是否有其内涵，如果纯为功德而供养，那去做社会救济也有些功德！所以，说供养一定有其内涵，必须有能力代表三宝，能代佛宣法，饶益众生的，才可接受供养。
客问：拜佛时如果没有佛像，那拜什么？
师答：「拜」是崇敬的意思，拜佛就是崇敬佛陀，是一种法门，所以崇拜、追求、向往的是觉悟，懂得这个道理，就不会没佛像时，不知拜什么。
客问：供花可不可以用不开花的绿色植物？
师答：其实用绿竹、万年青等那不是供佛，而是调整房间内的空气和湿度。供花的目的，最早应是释迦牟尼佛成道之后，天女们散花，她们散的是花瓣，不是整朵花。在中国讲的是鲜花，新鲜的、开着的才是，这是中国传统的说法，传统如此，就不要去违背它。其实不管做些什么，只要不是不太干净、不太礼貌，少许改变，并不是问题。也有人曾问我：蕃茄、芭乐能不能供佛？可否供佛是在于你的家人、亲朋、来往的人会不会讲闲话，不然就照供不误，否则就不要，在大陆不曾听说过这个问题，这是我的一种看法。
客问：水不是指供茶？供佛为什么不要用生水？
师答：水就是清水，一般说供佛不要用生水，要用烧开的水，是白开水，不能用放茶叶的茶水，因为它是茶，不是水。
因人喝水都不喝生水，那尊敬佛也就不供生水。供佛、拜佛最要紧的是一份心，因此，早上供水，把水供上，烧香礼拜，拜完后马上就可以把水收起来倒掉。中午供养后或供水果后，也是拜完就收走，千万不要一直摆在那里，要知道拜佛、供佛在一份供养心，供养完了，当然要收起来。
客问：有人说：早晚在佛前烧香是一种功德，晚上随便烧香会把鬼神引来，所以最好不要烧。是这样子的吗？
师答：道教说香是讯香，香一点就会有讯息。供佛最好的是香、花、水、果。香通常讲究清香，也就是清淡，所以选择香愈细愈短的愈好，并不限制那种型式的香，也不是香非三根不可，所谓「心香一柱」，一根香也是一柱香，在于你的意念中是否有佛、法、僧？插香是说明尊敬三宝、供养三宝。尤其在都市的房子内，空间不大，空气不好，应讲究走入佛堂，头脑会愈清新才对。
花最好是鲜花，人造花是装饰品不是供佛的。真正鲜花是种在花盆里连根带梗的。鲜就是活着的，用花瓶插花，隔一夜，水就会发臭，种在花盆的不会臭且供得久，而寺院的插花是随缘随俗。水是讲清净的水，果是鲜果。所谓「四果」是指香、花、水、果，不是指买四种水果，但传统如此，久了错的也变对了，我们不要特别强调什么，我只不过是告诉你们一些知见而已。
客问：常在市面上看到小卡片上写着诸佛、菩萨的圣诞日，且强调在某个时刻礼某位佛可灭无量罪，此说可信吗？
师答：这种说法是不可信的，佛法讲究修养，不能只是依赖，释迦牟尼佛也不能依赖；业，自己造作自己承受；道，也是自己修养自己承受。智慧，刀火不能伤之，是别人抢不走的；倘若拥有了智慧(依阇那、般若而言)，就什么问题都能化解了。学佛就是学智慧，只要不断去修养，智慧只会增加，不会减少。有了智慧就能得到觉悟，而达到学佛的目的。
客问：请介绍有关点灯的饶益性？
师答：谈供养，如供养三宝，不是以色身而言，而是就法身来讲：有佛的、法的、僧的法身，即是精神内涵。供养通常是以香、花、水、果、灯为主，尤其是灯，过去是点油灯或蜡烛，现在因为用电方便，且点油灯、蜡烛时空气也不好，所以改点电灯。不管点什么，灯的作用是照明，我们人处在娑婆世界，往往是随业在转，处于无明的状态下，供养灯求得的是光明，此光明不是灯的光而是智慧之光，所以说供养灯主要是求智慧，这才是它的饶益性。
灯，不限于什么样式，只要能照见都可以，所以寺院中有光明灯、塔灯，和正月初一到十五所点的灯笼等。尤其是正月期间，像正月初九日是民间所谓天公的生日，即有供天的意义。初一是弥勒菩萨的圣诞；很多寺院在春节时礼拜千佛和梁皇忏，这里面有许多的佛菩萨，所以从初一到十五，点灯主要是供养这些诸佛菩萨等，因此大家若要点灯，可以选择在拜千佛、梁皇期间，祈愿福慧增长。
客问：朝山从子时开始，是否象征什么意义？
师答：不是从什么时间开始拜的问题，而是为了计算时间；因为人数比较多，所以时间即提早，如果人数少，时间就较晚，像有一次菩提寺朝山只有一百多人，几乎三点多才开始拜，端看人数的多寡，没有时间的限制。
客问：请师父介绍朝山的意义。
师答：真正朝山是两种山，一是祖师山，即宗派祖师发迹的地方，也就是他成为一代祖师、弘扬宗风的地方，像惠能大师为禅宗的六祖，曹溪南华寺就成为代表地等。另一个是朝四大菩萨山，并非像现在有些人误解的，只要有寺院，就可举办朝山。通常朝山，目的在朝礼佛菩萨，不是指朝礼某个人，因为这层意义，所以有一份无量功德。比如我们看朝山时，从某个地方开始，拜到山上去，这是学佛者平常很少有机会去做的事，而且也是一件做起来很辛苦的事。在台湾朝山，有时候晚上开始拜，到第二天参加早课时间为止，在大陆朝山就不一样了。大家都知道虚云老和尚，他从南方发愿要朝北方的五台山，预定花三年时间，天天这样拜，当然像这类特殊的例子并不多。不过，一般道场都很少在近距离拜，几乎要在远一点如三、五天，或十天半个月等，比较长的距离。像以前我们在天岳山，从山下拜到山上的三宝殿，起码要十五天。而天岳山过去有位祖师叫本昼禅师，他也是一代大师，所以去朝山的人就很多。
还有一点要提醒的，朝山还包括有还愿的作用在内，譬如有的求子女，有的为了父母身体不好、生病，祈求病愈而延年益寿等，就在庙里发愿，如果愿满了得到所需要的，就会去朝山，可能一个月、两个月不一定，就从家里拜起一直到山上，这叫还愿朝山。还有件大家不太熟悉的事，这些还愿朝山的人，往往到达寺院后，他并不是拜完就算了，可能会发心去做三年或五年比较辛苦的工作。所以在大丛林里一般讲厨房里煮饭、种菜、打柴、挑水等部分的工作，很多都是由一些还愿的人发心在那里做三、五年，待习惯之后，即使时间已到，他也不回去，就这样出了家。
客问：请问师父，朝山能够消业障，那么拜忏也能消业障吗？
师答：谁说朝山可以消业障？好像我没有讲过这个话，在经典上面没有这种要求，这都是中国祖师爷搞出来的东西，朝山是还愿，为父亲母亲还愿，希望父母身体健康、或者有病希望能早一点好、希望父母长命百岁，做儿女的尽一份孝心去朝山，如果去朝山是为自己，不要去受那个罪，不如让自己提起正念，做一点正正当当的事。
至于礼忏可不可以消业障？多少佛教徒做错了事，就往佛前一跪忏悔，忏悔完了拜三拜，所谓忏悔得安乐，把那些罪通通交给释迦牟尼佛，这叫做忏悔吗？要了解忏悔什么意思，忏是检讨、悔是改错，礼忏就是这种意思。可能你会说上面不都是佛菩萨的名号吗？可是你忘了，里面还有很多文字，比如说无始所做诸恶业，皆由无始贪瞋痴，不都在念这些吗？这不都是检讨？检讨自己不好的，改进嘛，好的使它更好，礼忏的目的如果一定要指望它能消灾、消业，我告诉你最好不要去拜，你已经有所执着了，当在念或拜的时候，满脑袋瓜都是妄想杂念，不清净了。
客问：七月的「中元普度」与「盂兰盆会」有什么不同？
师答：七月中元普度是中国的民间风俗，民间把一年分成上元、中元、下元三个阶段，而盂兰盆会是因目连救母，依靠其神通不能解决问题，而依靠佛也不能解决问题，必须靠供养三宝，承三宝力，就是佛、法、僧三宝的功德力，这种力量，才能帮助目连的母亲，这说明了目连的神通再广大也救不了他的母亲，还是须承三宝力。三宝力不能只是一个释迦牟尼佛，或者一部大藏经，或一个出家人，那只是相上的问题，还要讲究其内涵、价值；佛是一位已经成就圆满觉悟的证明者，还有依于佛的所有心得，说出来的道理方法，另有依道理方法而有实际体验的出家人，所以说佛法僧三为一体，要能从实际价值上表现出来，才能成为力量。「功」是一种力量，「德」是一种修养，否则不能称为功德。
中元普度是我国民间的习俗，盂兰盆会是佛教的做法。但盂兰盆会是依于目连救母为其缘起，其重点是救倒悬，何谓「倒悬」？下三道的都是倒悬，上三道的都是头朝上，或谓畜生不是头皆朝上吗？我们看一般成为猎物，被抓之后都是倒吊着，这也是倒悬；鬼类为什么也说是倒悬呢？白天不敢活动，晚上黑夜才出没，这都是颠倒的现象；而地狱更是没有光明的世界。倒是颠倒的意思，悬是不着实际，所以倒悬是苦难的意思，救倒悬就是救苦难，那是一个普遍的现象，所以是普度法会。
客问：新屋落成应作些什么？
师答：依中国传统要谢祖，亦即拜拜。方式有二－－家中设有供案或佛像的，就在那儿拜。若还不放…
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