客問：請師父談談供養和布施的問題。
師答：供養是有特定的對象，必須具有能力代表叁寶，能代表佛宣法，饒益衆生的；而布施則是普遍性的，沒有特定對象。在臺灣密宗特別強調供養，這是違背佛陀的說法，大家都知道阿羅漢，中文翻譯爲應供，所謂「應供」，就是依其修養的程度，應該接受人天供養。可見要接受供養，必須有條件，也就是憑什麼受供養，受供養的人，能否將你的供養發揮其價值？如果不能，那就變成在幫他造業，這種供養也就失去了它的意義，有的人可能會認爲反正供養就有功德，管他是否有其內涵，如果純爲功德而供養，那去做社會救濟也有些功德！所以，說供養一定有其內涵，必須有能力代表叁寶，能代佛宣法，饒益衆生的，才可接受供養。
客問：拜佛時如果沒有佛像，那拜什麼？
師答：「拜」是崇敬的意思，拜佛就是崇敬佛陀，是一種法門，所以崇拜、追求、向往的是覺悟，懂得這個道理，就不會沒佛像時，不知拜什麼。
客問：供花可不可以用不開花的綠色植物？
師答：其實用綠竹、萬年青等那不是供佛，而是調整房間內的空氣和濕度。供花的目的，最早應是釋迦牟尼佛成道之後，天女們散花，她們散的是花瓣，不是整朵花。在中國講的是鮮花，新鮮的、開著的才是，這是中國傳統的說法，傳統如此，就不要去違背它。其實不管做些什麼，只要不是不太幹淨、不太禮貌，少許改變，並不是問題。也有人曾問我：蕃茄、芭樂能不能供佛？可否供佛是在于你的家人、親朋、來往的人會不會講閑話，不然就照供不誤，否則就不要，在大陸不曾聽說過這個問題，這是我的一種看法。
客問：水不是指供茶？供佛爲什麼不要用生水？
師答：水就是清水，一般說供佛不要用生水，要用燒開的水，是白開水，不能用放茶葉的茶水，因爲它是茶，不是水。
因人喝水都不喝生水，那尊敬佛也就不供生水。供佛、拜佛最要緊的是一份心，因此，早上供水，把水供上，燒香禮拜，拜完後馬上就可以把水收起來倒掉。中午供養後或供水果後，也是拜完就收走，千萬不要一直擺在那裏，要知道拜佛、供佛在一份供養心，供養完了，當然要收起來。
客問：有人說：早晚在佛前燒香是一種功德，晚上隨便燒香會把鬼神引來，所以最好不要燒。是這樣子的嗎？
師答：道教說香是訊香，香一點就會有訊息。供佛最好的是香、花、水、果。香通常講究清香，也就是清淡，所以選擇香愈細愈短的愈好，並不限製那種型式的香，也不是香非叁根不可，所謂「心香一柱」，一根香也是一柱香，在于你的意念中是否有佛、法、僧？插香是說明尊敬叁寶、供養叁寶。尤其在都市的房子內，空間不大，空氣不好，應講究走入佛堂，頭腦會愈清新才對。
花最好是鮮花，人造花是裝飾品不是供佛的。真正鮮花是種在花盆裏連根帶梗的。鮮就是活著的，用花瓶插花，隔一夜，水就會發臭，種在花盆的不會臭且供得久，而寺院的插花是隨緣隨俗。水是講清淨的水，果是鮮果。所謂「四果」是指香、花、水、果，不是指買四種水果，但傳統如此，久了錯的也變對了，我們不要特別強調什麼，我只不過是告訴你們一些知見而已。
客問：常在市面上看到小卡片上寫著諸佛、菩薩的聖誕日，且強調在某個時刻禮某位佛可滅無量罪，此說可信嗎？
師答：這種說法是不可信的，佛法講究修養，不能只是依賴，釋迦牟尼佛也不能依賴；業，自己造作自己承受；道，也是自己修養自己承受。智慧，刀火不能傷之，是別人搶不走的；倘若擁有了智慧(依阇那、般若而言)，就什麼問題都能化解了。學佛就是學智慧，只要不斷去修養，智慧只會增加，不會減少。有了智慧就能得到覺悟，而達到學佛的目的。
客問：請介紹有關點燈的饒益性？
師答：談供養，如供養叁寶，不是以色身而言，而是就法身來講：有佛的、法的、僧的法身，即是精神內涵。供養通常是以香、花、水、果、燈爲主，尤其是燈，過去是點油燈或蠟燭，現在因爲用電方便，且點油燈、蠟燭時空氣也不好，所以改點電燈。不管點什麼，燈的作用是照明，我們人處在娑婆世界，往往是隨業在轉，處于無明的狀態下，供養燈求得的是光明，此光明不是燈的光而是智慧之光，所以說供養燈主要是求智慧，這才是它的饒益性。
燈，不限于什麼樣式，只要能照見都可以，所以寺院中有光明燈、塔燈，和正月初一到十五所點的燈籠等。尤其是正月期間，像正月初九日是民間所謂天公的生日，即有供天的意義。初一是彌勒菩薩的聖誕；很多寺院在春節時禮拜千佛和梁皇忏，這裏面有許多的佛菩薩，所以從初一到十五，點燈主要是供養這些諸佛菩薩等，因此大家若要點燈，可以選擇在拜千佛、梁皇期間，祈願福慧增長。
客問：朝山從子時開始，是否象征什麼意義？
師答：不是從什麼時間開始拜的問題，而是爲了計算時間；因爲人數比較多，所以時間即提早，如果人數少，時間就較晚，像有一次菩提寺朝山只有一百多人，幾乎叁點多才開始拜，端看人數的多寡，沒有時間的限製。
客問：請師父介紹朝山的意義。
師答：真正朝山是兩種山，一是祖師山，即宗派祖師發迹的地方，也就是他成爲一代祖師、弘揚宗風的地方，像惠能大師爲禅宗的六祖，曹溪南華寺就成爲代表地等。另一個是朝四大菩薩山，並非像現在有些人誤解的，只要有寺院，就可舉辦朝山。通常朝山，目的在朝禮佛菩薩，不是指朝禮某個人，因爲這層意義，所以有一份無量功德。比如我們看朝山時，從某個地方開始，拜到山上去，這是學佛者平常很少有機會去做的事，而且也是一件做起來很辛苦的事。在臺灣朝山，有時候晚上開始拜，到第二天參加早課時間爲止，在大陸朝山就不一樣了。大家都知道虛雲老和尚，他從南方發願要朝北方的五臺山，預定花叁年時間，天天這樣拜，當然像這類特殊的例子並不多。不過，一般道場都很少在近距離拜，幾乎要在遠一點如叁、五天，或十天半個月等，比較長的距離。像以前我們在天嶽山，從山下拜到山上的叁寶殿，起碼要十五天。而天嶽山過去有位祖師叫本晝禅師，他也是一代大師，所以去朝山的人就很多。
還有一點要提醒的，朝山還包括有還願的作用在內，譬如有的求子女，有的爲了父母身體不好、生病，祈求病愈而延年益壽等，就在廟裏發願，如果願滿了得到所需要的，就會去朝山，可能一個月、兩個月不一定，就從家裏拜起一直到山上，這叫還願朝山。還有件大家不太熟悉的事，這些還願朝山的人，往往到達寺院後，他並不是拜完就算了，可能會發心去做叁年或五年比較辛苦的工作。所以在大叢林裏一般講廚房裏煮飯、種菜、打柴、挑水等部分的工作，很多都是由一些還願的人發心在那裏做叁、五年，待習慣之後，即使時間已到，他也不回去，就這樣出了家。
客問：請問師父，朝山能夠消業障，那麼拜忏也能消業障嗎？
師答：誰說朝山可以消業障？好像我沒有講過這個話，在經典上面沒有這種要求，這都是中國祖師爺搞出來的東西，朝山是還願，爲父親母親還願，希望父母身體健康、或者有病希望能早一點好、希望父母長命百歲，做兒女的盡一份孝心去朝山，如果去朝山是爲自己，不要去受那個罪，不如讓自己提起正念，做一點正正當當的事。
至于禮忏可不可以消業障？多少佛教徒做錯了事，就往佛前一跪忏悔，忏悔完了拜叁拜，所謂忏悔得安樂，把那些罪通通交給釋迦牟尼佛，這叫做忏悔嗎？要了解忏悔什麼意思，忏是檢討、悔是改錯，禮忏就是這種意思。可能你會說上面不都是佛菩薩的名號嗎？可是你忘了，裏面還有很多文字，比如說無始所做諸惡業，皆由無始貪瞋癡，不都在念這些嗎？這不都是檢討？檢討自己不好的，改進嘛，好的使它更好，禮忏的目的如果一定要指望它能消災、消業，我告訴你最好不要去拜，你已經有所執著了，當在念或拜的時候，滿腦袋瓜都是妄想雜念，不清淨了。
客問：七月的「中元普度」與「盂蘭盆會」有什麼不同？
師答：七月中元普度是中國的民間風俗，民間把一年分成上元、中元、下元叁個階段，而盂蘭盆會是因目連救母，依靠其神通不能解決問題，而依靠佛也不能解決問題，必須靠供養叁寶，承叁寶力，就是佛、法、僧叁寶的功德力，這種力量，才能幫助目連的母親，這說明了目連的神通再廣大也救不了他的母親，還是須承叁寶力。叁寶力不能只是一個釋迦牟尼佛，或者一部大藏經，或一個出家人，那只是相上的問題，還要講究其內涵、價值；佛是一位已經成就圓滿覺悟的證明者，還有依于佛的所有心得，說出來的道理方法，另有依道理方法而有實際體驗的出家人，所以說佛法僧叁爲一體，要能從實際價值上表現出來，才能成爲力量。「功」是一種力量，「德」是一種修養，否則不能稱爲功德。
中元普度是我國民間的習俗，盂蘭盆會是佛教的做法。但盂蘭盆會是依于目連救母爲其緣起，其重點是救倒懸，何謂「倒懸」？下叁道的都是倒懸，上叁道的都是頭朝上，或謂畜生不是頭皆朝上嗎？我們看一般成爲獵物，被抓之後都是倒吊著，這也是倒懸；鬼類爲什麼也說是倒懸呢？白天不敢活動，晚上黑夜才出沒，這都是顛倒的現象；而地獄更是沒有光明的世界。倒是顛倒的意思，懸是不著實際，所以倒懸是苦難的意思，救倒懸就是救苦難，那是一個普遍的現象，所以是普度法會。
客問：新屋落成應作些什麼？
師答：依中國傳統要謝祖，亦即拜拜。方式有二－－家中設有供案或佛像的，就在那兒拜。若還不放…
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