..续本文上一页道的几个佛学院没有师资、没有佛学概论书籍，现在所教的呢？梵呗一定要学，也教中国文学，并注重语文辩论的能力(八十二年)。再谈我那时期，大的丛林有沙弥园，依照年龄分班，通常四龄左右为一阶段，比如六至十岁，十至十四岁，各编为班次，教育方式也不同，几乎什么都要学，沙弥园只是丛林管理及教育体制的一部分。寺院有不同的堂口，像念佛堂、禅堂......等各式各样的教育、共修的一些专门场所，有各种设置。
丛林都是大寺院，一天五堂功课，早课、午供、晚课外，还有在早课至午供之间、午休之后至晚课之前的一堂功课。这五堂功课包含唱念及开示、共修等问题在内，比如绕完佛要静坐，要止观或讲开示。生活饮食方面非常清淡，初一、十五才有豆腐可吃。穿的方面，没有一件上衣或裤子是同一颜色的，因为是信徒布施的布，不是寺院有多少人就给多少布，而是他有布就拿来送给寺院，寺院依人数的多少分配，能分一尺就分一尺，等布够了才拼起来做衣服，所以不可能同一颜色。住的方面，往往有人愿意在禅堂打坐，不愿意到自己的寮房睡觉，大家有很强的道业竞争心。而寺院的教授师也经常介绍一些高僧大德的行谊、修行过程、为人处事以及慈悲心与智慧的培养，让人感觉必须要学习那些人，但绝不会拿他的思想观念及心得作为宣扬，因为我们是学佛，是以佛陀的道理方法来弘教，很少以宣扬某人作为主题，只是以一些善知识及有成就者作为榜样而已，从这些方面，我们就可以去作个比较了。
客问：释迦牟尼佛有三十二相，其中有些很奇怪，譬如舌可抵眉架、广长舌相等。又何谓「广长舌相」？
师答：是说舌可以抵到鼻尖，而不是到眉架，要有这个概念。所谓「广长舌相」，广长舌不是舌头很长，而是说他道理说得很好，不要把它当做舌头很长，那就变成长舌男、长舌妇了。它是依于佛陀的八十随好相来说。这里是说舌头本来是辨味的，酸甜苦辣是舌头在辨别，在佛法是属于根的认识。
为什么讲长舌呢？嘴是讲话的器官，包括齿、舌、喉、声带等整个发音系统。为何说广长舌呢？我们知道普度众生、弘法利生，它的面积很广阔，且是长远的作法，即是要从事法的弘传，要不分阶级、不分身分、以普及性、广泛性，而且是长久持续的作法。广长舌要长久不厌的去做，只广不长也不行，因为佛法绝不是讲几堂课就能让人得到好处。它是要点点滴滴，慢慢累积，要长久的耕耘才能显现效果，所以佛陀的广长舌相主要是以弘法而言。
客问：为什么佛陀有那么多奇怪的相？
师答：我们看现在的演艺人员，男孩子要帅，女孩子要漂亮，释迦牟尼佛究竟长得怎么样，谁也没有见过，你们看看那些罗汉、菩萨，像六祖惠能大师长得很难看，像我也长得很难看，不要太在意这些。我们知道朱元璋长得很难看，在相法上有句话形容他是五岳朝天，因此，不要太在意这些相。
客问：佛陀从胁下出生，生下来就走几步，说「天上天下唯我独尊」，这些依常理判断应该是不可能的事。
师答：用很简单的方式解释一下，你们看经典有没有注意到，释迦牟尼佛的母亲，生他的时侯，是在一个花园里面，右手攀无忧树而生，不是右手攀无忧树从胳子窝里冒出来的，千万不要搞错了。但是有些注解本子，加上从右胁而生，我没有意见。至于说释迦牟尼佛生下来就可以走路，你还忘了说七步莲花呢，这个「天上天下唯我独尊」这个「我」字，不是释迦牟尼佛的「我」，而是众生的任何一个「我」，为什么呢？因为「我」要做好就会好，「我」要做坏就会坏，这个「我」，不是释迦牟尼佛讲他那个「我」，如果释迦牟尼佛讲的是他那个「我」，那我绝不当和尚。
客问：佛教中之规矩法则是否均由禅堂中来？
师答：在台湾许多出家人都不知道所谓的小庙、祖庭、本山是何意义？因为，在台湾没有真正的丛林，也没有真正丛林中的禅堂，这些都只能在禅堂中才学得到，一切的规矩法则都是由禅堂中来；如在大陆开戒时，戒场的引礼师，不仅仅是五夏学戒，必须要做过知客，住过禅堂，才有资格担任引礼，否则种种规矩法则，行、住、坐、卧自己都不会，要如何承担教导之职，必须三千威仪、八万细行都要会，方能当引礼师，新戒们懂不懂规矩法则，乃是引礼师之责，而得戒和尚于因果，不是好背负的，责任非常大，此人得不得戒，在乎得戒和尚，而持戒清不清净就在乎羯磨和尚和教授和尚。
客问：请问藏传的佛教跟汉地的佛教有何差别？
师答：一点差别都没有，只是表现的文字和发音不一样，譬如说喇嘛，其实喇嘛就是出家人，不是说藏传的都是密吗？你听不懂的都是密，听懂了就不是密了，这不是开玩笑。我曾在一个大学演讲的时候说过，台湾这么喜欢这些听不懂的，我要到原住民里面，找个最少数的民族，年纪最大的，找一位懂得真正原住民的语言，甚至某种言语现在几乎没有了，如果找到这么一个人，不说他是从山上请下来的，我说这是大法王、活佛，然后带着他，叫他念两句谁都听不懂的，连翻译的人都找不到，一定可以骗很多人，听不懂的就是密。但，密法就不是这么解释了，密法是什么？是「真实的语言」，真真实实的语言，那才叫做「咒语」，称为「真言」，否则的话只是说「密」，看不见的是密，听不到的也是密，你不能了解的都是密，不能用这种方式去看。
客问：佛教不是不烧冥纸吗？菩提寺为什么还烧往生钱？
师答：佛教不烧冥纸这些东西，而菩提寺烧往生钱是为了随缘，用往生钱代替冥纸，真正在于往生钱上的往生咒及所持念的往生咒。又如抽签、问卦也是一种随缘的做法，为了给人方便，在不知如何做或有所取舍时，抽个签、问个卦可以使你安心，任何一支签在我看都不是坏签，只看人如何去解释，所以它是个安心法门。
客问：释迦牟尼佛的道理方法那么好，为什么还有许多人不信，甚至排斥？
师答：我们现在先不谈释迦牟尼佛。先看一个问题：佛教徒看上帝，上帝是谁？连定位都没有；又如道教、神教里有玄真上帝......许多上帝，基督教肯定只有一个上帝，他们肯定上帝是神，中国传统宗教称这些上帝也都是神，而且「神爱世人」，只是言语表达的方式不同而已。假设过去的祖先有光荣的一面，但其中也有一、二代是不好的，能不能因此否定那是最好的？这是人的分别。
释迦牟尼佛是完成究竟圆满觉悟的成就，是没有缺失的人，可是并不会人人因此都去依附他、相信他。如释迦牟尼佛在成佛后，为什么有人想毒害他、杀他、谋刺他？这跟他的好、不好没有关系，而是关系到当时的环境，因为最早在印度，佛陀教派于十二大学派中排名最后，早期从婆罗门教派起有十一大教派，里面找不到佛陀教派。后期佛陀看到印度的环境及许多社会现象，人心
佛法问答 【三皈、五戒、菩萨】
客问：请问皈依有没有护法神？
师答：要护什么法？如果以佛教的戒律来讲，皈依三宝，只是成为佛弟子而已，如想要得到利益，必须要受五戒，每一个戒条有五个戒神，可以维护我们的戒体；五戒中能守一戒，不管任何一戒，就有五个戒神可以维护戒体；此中，是以五个成为一系统，这系统是针对着戒律而来，不要当成护法神。
客问：没有皈依三宝而念佛，或虔诚念大悲咒，有否好处？
师答：没有皈依三宝而念佛，也可以念，但不是佛弟子修行。不能谈它是否有好处，但可以确定没有坏处；一定要皈依三宝才称为佛弟子，以他的心情来念佛是绝对不相同的，因为佛弟子之虔敬较能与佛相应。比如，社会上做善事人很多，但以佛弟子的立场做善事，则感受不同，因为他知道什么是无相布施，什么是三轮体空，但是一位三宝弟子要如何亲近三宝(佛、法、僧)？此乃指依法不依人，让它成为一种力量，这是我们要去认识及了解的问题。
客问：老禅师曾说在家人皈依之后，每天仍须作皈依，请问应该如何自作皈依？听说皈依三宝以后，若每天早晚没有作三皈依，四十九天以后，皈依就已经消失了？
师答：在家学佛的居士，每天早晨自己一定要静下心来作皈依，念三次「皈依佛，皈依法，皈依僧；皈依佛两足尊，皈依法离欲尊，皈依僧众中尊；皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟」即可，晚上不要作，纵使夹杂着妄想杂念也无所谓，因为皈依是祈求，不是功德，目的是皈依而已。一天不作就一天远离皈依，若是四十九天，那还得了。类似平常我们说读书人，三日不读书，就会面目可憎，真正说作皈依，乃是每天早晨自己都要作皈依，这样才不会失去皈依。
客问：家中没有佛堂，如何每天作三皈依？
师答：只要心里清净，提起正念即可，即使站立床边亦可，但不能在厕所作三皈依。
在家人作三皈依一定要念「皈依佛，皈依法，皈依僧；皈依佛两足尊，皈依法离欲尊，皈依僧众中尊；皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟」才可。
出家众念「自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心......」此为早晚课诵领导天神、鬼神及每个「自我」，使其跟着一起来皈依，意义不同。
另有些人以自性佛、自性法、自性僧来皈依，或者是皈依十方三世一切佛、一切法、一切僧，这都不可以，未依教如法。
客问：请问师父，每天早晨作皈依，要不要烧香、礼拜？为什么晚…
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