..續本文上一頁道的幾個佛學院沒有師資、沒有佛學概論書籍，現在所教的呢？梵呗一定要學，也教中國文學，並注重語文辯論的能力(八十二年)。再談我那時期，大的叢林有沙彌園，依照年齡分班，通常四齡左右爲一階段，比如六至十歲，十至十四歲，各編爲班次，教育方式也不同，幾乎什麼都要學，沙彌園只是叢林管理及教育體製的一部分。寺院有不同的堂口，像念佛堂、禅堂......等各式各樣的教育、共修的一些專門場所，有各種設置。
叢林都是大寺院，一天五堂功課，早課、午供、晚課外，還有在早課至午供之間、午休之後至晚課之前的一堂功課。這五堂功課包含唱念及開示、共修等問題在內，比如繞完佛要靜坐，要止觀或講開示。生活飲食方面非常清淡，初一、十五才有豆腐可吃。穿的方面，沒有一件上衣或褲子是同一顔色的，因爲是信徒布施的布，不是寺院有多少人就給多少布，而是他有布就拿來送給寺院，寺院依人數的多少分配，能分一尺就分一尺，等布夠了才拼起來做衣服，所以不可能同一顔色。住的方面，往往有人願意在禅堂打坐，不願意到自己的寮房睡覺，大家有很強的道業競爭心。而寺院的教授師也經常介紹一些高僧大德的行誼、修行過程、爲人處事以及慈悲心與智慧的培養，讓人感覺必須要學習那些人，但絕不會拿他的思想觀念及心得作爲宣揚，因爲我們是學佛，是以佛陀的道理方法來弘教，很少以宣揚某人作爲主題，只是以一些善知識及有成就者作爲榜樣而已，從這些方面，我們就可以去作個比較了。
客問：釋迦牟尼佛有叁十二相，其中有些很奇怪，譬如舌可抵眉架、廣長舌相等。又何謂「廣長舌相」？
師答：是說舌可以抵到鼻尖，而不是到眉架，要有這個概念。所謂「廣長舌相」，廣長舌不是舌頭很長，而是說他道理說得很好，不要把它當做舌頭很長，那就變成長舌男、長舌婦了。它是依于佛陀的八十隨好相來說。這裏是說舌頭本來是辨味的，酸甜苦辣是舌頭在辨別，在佛法是屬于根的認識。
爲什麼講長舌呢？嘴是講話的器官，包括齒、舌、喉、聲帶等整個發音系統。爲何說廣長舌呢？我們知道普度衆生、弘法利生，它的面積很廣闊，且是長遠的作法，即是要從事法的弘傳，要不分階級、不分身分、以普及性、廣泛性，而且是長久持續的作法。廣長舌要長久不厭的去做，只廣不長也不行，因爲佛法絕不是講幾堂課就能讓人得到好處。它是要點點滴滴，慢慢累積，要長久的耕耘才能顯現效果，所以佛陀的廣長舌相主要是以弘法而言。
客問：爲什麼佛陀有那麼多奇怪的相？
師答：我們看現在的演藝人員，男孩子要帥，女孩子要漂亮，釋迦牟尼佛究竟長得怎麼樣，誰也沒有見過，你們看看那些羅漢、菩薩，像六祖惠能大師長得很難看，像我也長得很難看，不要太在意這些。我們知道朱元璋長得很難看，在相法上有句話形容他是五嶽朝天，因此，不要太在意這些相。
客問：佛陀從脅下出生，生下來就走幾步，說「天上天下唯我獨尊」，這些依常理判斷應該是不可能的事。
師答：用很簡單的方式解釋一下，你們看經典有沒有注意到，釋迦牟尼佛的母親，生他的時侯，是在一個花園裏面，右手攀無憂樹而生，不是右手攀無憂樹從胳子窩裏冒出來的，千萬不要搞錯了。但是有些注解本子，加上從右脅而生，我沒有意見。至于說釋迦牟尼佛生下來就可以走路，你還忘了說七步蓮花呢，這個「天上天下唯我獨尊」這個「我」字，不是釋迦牟尼佛的「我」，而是衆生的任何一個「我」，爲什麼呢？因爲「我」要做好就會好，「我」要做壞就會壞，這個「我」，不是釋迦牟尼佛講他那個「我」，如果釋迦牟尼佛講的是他那個「我」，那我絕不當和尚。
客問：佛教中之規矩法則是否均由禅堂中來？
師答：在臺灣許多出家人都不知道所謂的小廟、祖庭、本山是何意義？因爲，在臺灣沒有真正的叢林，也沒有真正叢林中的禅堂，這些都只能在禅堂中才學得到，一切的規矩法則都是由禅堂中來；如在大陸開戒時，戒場的引禮師，不僅僅是五夏學戒，必須要做過知客，住過禅堂，才有資格擔任引禮，否則種種規矩法則，行、住、坐、臥自己都不會，要如何承擔教導之職，必須叁千威儀、八萬細行都要會，方能當引禮師，新戒們懂不懂規矩法則，乃是引禮師之責，而得戒和尚于因果，不是好背負的，責任非常大，此人得不得戒，在乎得戒和尚，而持戒清不清淨就在乎羯磨和尚和教授和尚。
客問：請問藏傳的佛教跟漢地的佛教有何差別？
師答：一點差別都沒有，只是表現的文字和發音不一樣，譬如說喇嘛，其實喇嘛就是出家人，不是說藏傳的都是密嗎？你聽不懂的都是密，聽懂了就不是密了，這不是開玩笑。我曾在一個大學演講的時候說過，臺灣這麼喜歡這些聽不懂的，我要到原住民裏面，找個最少數的民族，年紀最大的，找一位懂得真正原住民的語言，甚至某種言語現在幾乎沒有了，如果找到這麼一個人，不說他是從山上請下來的，我說這是大法王、活佛，然後帶著他，叫他念兩句誰都聽不懂的，連翻譯的人都找不到，一定可以騙很多人，聽不懂的就是密。但，密法就不是這麼解釋了，密法是什麼？是「真實的語言」，真真實實的語言，那才叫做「咒語」，稱爲「真言」，否則的話只是說「密」，看不見的是密，聽不到的也是密，你不能了解的都是密，不能用這種方式去看。
客問：佛教不是不燒冥紙嗎？菩提寺爲什麼還燒往生錢？
師答：佛教不燒冥紙這些東西，而菩提寺燒往生錢是爲了隨緣，用往生錢代替冥紙，真正在于往生錢上的往生咒及所持念的往生咒。又如抽簽、問卦也是一種隨緣的做法，爲了給人方便，在不知如何做或有所取舍時，抽個簽、問個卦可以使你安心，任何一支簽在我看都不是壞簽，只看人如何去解釋，所以它是個安心法門。
客問：釋迦牟尼佛的道理方法那麼好，爲什麼還有許多人不信，甚至排斥？
師答：我們現在先不談釋迦牟尼佛。先看一個問題：佛教徒看上帝，上帝是誰？連定位都沒有；又如道教、神教裏有玄真上帝......許多上帝，基督教肯定只有一個上帝，他們肯定上帝是神，中國傳統宗教稱這些上帝也都是神，而且「神愛世人」，只是言語表達的方式不同而已。假設過去的祖先有光榮的一面，但其中也有一、二代是不好的，能不能因此否定那是最好的？這是人的分別。
釋迦牟尼佛是完成究竟圓滿覺悟的成就，是沒有缺失的人，可是並不會人人因此都去依附他、相信他。如釋迦牟尼佛在成佛後，爲什麼有人想毒害他、殺他、謀刺他？這跟他的好、不好沒有關系，而是關系到當時的環境，因爲最早在印度，佛陀教派于十二大學派中排名最後，早期從婆羅門教派起有十一大教派，裏面找不到佛陀教派。後期佛陀看到印度的環境及許多社會現象，人心
佛法問答 【叁皈、五戒、菩薩】
客問：請問皈依有沒有護法神？
師答：要護什麼法？如果以佛教的戒律來講，皈依叁寶，只是成爲佛弟子而已，如想要得到利益，必須要受五戒，每一個戒條有五個戒神，可以維護我們的戒體；五戒中能守一戒，不管任何一戒，就有五個戒神可以維護戒體；此中，是以五個成爲一系統，這系統是針對著戒律而來，不要當成護法神。
客問：沒有皈依叁寶而念佛，或虔誠念大悲咒，有否好處？
師答：沒有皈依叁寶而念佛，也可以念，但不是佛弟子修行。不能談它是否有好處，但可以確定沒有壞處；一定要皈依叁寶才稱爲佛弟子，以他的心情來念佛是絕對不相同的，因爲佛弟子之虔敬較能與佛相應。比如，社會上做善事人很多，但以佛弟子的立場做善事，則感受不同，因爲他知道什麼是無相布施，什麼是叁輪體空，但是一位叁寶弟子要如何親近叁寶(佛、法、僧)？此乃指依法不依人，讓它成爲一種力量，這是我們要去認識及了解的問題。
客問：老禅師曾說在家人皈依之後，每天仍須作皈依，請問應該如何自作皈依？聽說皈依叁寶以後，若每天早晚沒有作叁皈依，四十九天以後，皈依就已經消失了？
師答：在家學佛的居士，每天早晨自己一定要靜下心來作皈依，念叁次「皈依佛，皈依法，皈依僧；皈依佛兩足尊，皈依法離欲尊，皈依僧衆中尊；皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟」即可，晚上不要作，縱使夾雜著妄想雜念也無所謂，因爲皈依是祈求，不是功德，目的是皈依而已。一天不作就一天遠離皈依，若是四十九天，那還得了。類似平常我們說讀書人，叁日不讀書，就會面目可憎，真正說作皈依，乃是每天早晨自己都要作皈依，這樣才不會失去皈依。
客問：家中沒有佛堂，如何每天作叁皈依？
師答：只要心裏清淨，提起正念即可，即使站立床邊亦可，但不能在廁所作叁皈依。
在家人作叁皈依一定要念「皈依佛，皈依法，皈依僧；皈依佛兩足尊，皈依法離欲尊，皈依僧衆中尊；皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟」才可。
出家衆念「自皈依佛，當願衆生，體解大道，發無上心......」此爲早晚課誦領導天神、鬼神及每個「自我」，使其跟著一起來皈依，意義不同。
另有些人以自性佛、自性法、自性僧來皈依，或者是皈依十方叁世一切佛、一切法、一切僧，這都不可以，未依教如法。
客問：請問師父，每天早晨作皈依，要不要燒香、禮拜？爲什麼晚…
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