佛法問答

　　【佛教】

　　【叁皈、五戒、菩薩】

　　【禮佛、供養、忏悔】

　　【因緣、因果】

　　【生死、中陰與輪回、神通】

　　【佛菩薩像】

　　【業的認識】

　　【功德回向】

　　佛法問答 【佛教】

　　客問：經典的結集都在佛陀涅槃之後，而印度是一個不注重曆史的國家，那麼又何以證明經典都是佛說的？

　　師答：吾人之祖先、曆史諸事，後人並未親自見到，爲何我們會相信－－佛陀所說的經典在于其實用價值，若無實用價值，對于現實人生沒有幫助，即使是佛說的也沒有用，這才是佛陀所強調的主題重點。假使懷疑經典不是佛說的，也必須要有可靠的資料以爲證明，只是那些資料仍是後人所說的，而他們也不是佛陀時代的人，其資料的可靠性也是堪疑的。

　　客問：佛教始于印度，爲何後來佛教在印度不盛行呢？

　　師答：因在印度主要是婆羅門教，而且根深蒂固。印度早期有十一大學派，佛陀學派是最後才興起的，在佛陀學派之前本來是婆羅門教的天下。

　　宗教與宗教之間往往都是強調自己，排斥他人，甚至設法使他人消失，這是人爲的問題。

　　其實，現在的印度、尼泊爾還是有人信仰佛教，七十九年我們去印度、尼泊爾朝聖時，據調查統計印度學佛的人數占百分之六點二，尼泊爾學佛的人數占百分之八點五，所以，目前在印度並不是完全沒有學佛的人，只因受了婆羅門教的影響，以致于學佛的人口比例較少罷了。

　　客問：爲什麼佛教發源于印度，反而在中國發揚光大，這其中有何道理？

　　師答：並不是發源于印度，印度就該如何，因印度傳統的宗教是婆羅門教，釋迦牟尼佛發展佛教，就好比中山先生革命的作法，在當時要不是印度王子的身份，他早就被人殺害，這可以從經典文獻紀錄上看到，很多人要害他，幾乎不願意讓他存活。

　　爲什麼傳到中國反而發揚光大了呢？

　　中國從東晉以後，佛教漸漸發展，到唐代是個鼎盛時期，至宋以後即開始沒落，這是受到唐武宗迫害佛教所致，曆史上叁武一宗之亂，對佛教的傷害很大。但爲什麼一直都能存在？因中國佛教屬于菩薩的教法，不屬于羅漢或其它相關的教法，它比較大衆化，什麼人都可以學，上至知識分子，下至未受過教育的，經典上提到所謂「叁根普被」，所以能夠普及各階層。

　　反觀印度爲什麼到現在幾乎沒有什麼出家人？印度現在有幾個寺院都是中國和尚在照顧；還有極少數在觀光地區看顧、收香油錢，這些錢並不屬于他們，而是交給政府，因爲他們的名勝古迹是屬于政府的，與中國大陸一樣。又因婆羅門教的勢力非常的根深蒂固，看看現在回教與印度教之間的沖突就可明白，印度教即是婆羅門教。所以，在印度的環境佛教不容易生根，因爲傳統的信仰與勢力影響所致，很多人不太了解這種情形。就像在電視、傳播媒體上看到西藏佛教的一些表現，那其實不是佛教，而是屬于笨教的色彩，是西藏的傳統宗教。

　　其實中國的佛教，不只是中國式的，而且剛好菩薩法有很多內容，和中國的儒家、民族性、傳統的文化都能結合而不沖突，只是近兩叁百年來佛教變質了，成了只有宗教的型態而沒有佛法。

　　所以現在是末法，只有佛教徒，真正學佛的少。臺灣現前的確是佛教徒多，學佛行者太少；做一個佛教徒容易，只是依賴佛法，依賴佛教，希望能保佑、維護我，得到一份利益，如此而已。學佛不是這樣，是要把原來依賴的那種力量自己去修養，達到與之相同的結果，這就比較難。人都是舍難求易，喜歡簡易的事理和法門，因爲依賴的心態，所以念佛求往生的人也多。

　　再看目前幾個佛教國家的狀況，泰、緬的佛教型態已漸漸在變化；至于日、韓、越南這些附近國家的佛教都是從中國傳進，也各有因應時代、環境變革的作法。現今的臺灣也有這種迹象，所謂的「萬佛會」，其實都沒有出家人，只是把頭發剃掉、袈裟披上，這種政治利用宗教的方式，畢竟是末法時期的一種亂象，真正一個清淨的佛教徒，或是學佛的人，他並非不關心這個國家社會或人，他只是不參與政治，不以政治的手段表達他的關懷，而是用不同的方法，尤其是以宗教的方式去關心。因爲宗教是講求從個人的內心世界去下手，政治的情形不同，必須透過各種不同的作法而完成目標，所以宗教若與政治結合，就會有變質的現象。

　　客問：高王觀世音經(高王經)，據佛學辭典所載：是東魏天平年間，高王時人所感得的觀音經，續高僧傳、法苑珠林分別引之，並謂爲觀世音救世經，明僧蓮池卻以此經爲僞經。

　　後學請問老禅師，爲什麼蓮池大師以此經爲僞經呢？還是編佛學辭典的人弄錯了？真經和僞經又如何分辨呢？對此類問題我們要如何去認識？

　　師答：佛陀入滅五百年後，對經結集的內容有了部派不同的看法－－分爲上座部和大衆部。上座部都是比丘，他們認爲聲聞乘的經典都是佛親口說的，菩薩乘經典是菩薩所說，不是佛說的。大衆部是在家衆，他們認爲佛陀所說包括菩薩經典，唯早期佛陀所說是原始聲聞乘部分，爲佛親口說。大衆部認爲佛陀說法有幾種方式，有的自說，有的是因什麼而代說；像文殊菩薩經常代佛說，由佛來印可。早期佛陀說的屬于原始佛典，原始佛典也就是聲聞乘的部分，這是對經最早的分別。

　　傳到中國之後，經有所謂珍貴的說法，是依于上座部和大衆部的爭論而形成的。中國經典到唐代玄奘大師，他探討了一些經論，覺得有問題，所以特別到印度，花十幾年的工夫做研究；可是不管怎麼樣，「經」是沒有真、僞的說法。如果說僞經、假經，通常是指那是人說的，不是佛陀時代佛說的，那不屬于經；就像和尚也沒有真假，和尚就是和尚，那有真假？如果你認爲他是出家人，他不懂得佛法，他就是假和尚嗎？不能這麼講，說事有真假，這是以人的觀點來說的。經典既然是經典，就沒有真假之分；如果是人所創造出來的，則根本不是經，也無須說是「假經」，要這麼去看。那你想高王經該如何去認定？

　　佛學辭典的資料並不可信，我們的佛學辭典不是中國人編的，丁福保那本佛學辭典也不是丁福保編的，是日本人編的；日本人也不是在日本編的，是日本人到中國來搜集資料，親近中國善知識，把資料整理好後帶回日本編的。各位知道，日本有一部望月佛教大辭典，佛光大辭典便是依之而編的。資料比較可信的是叁藏法數、法苑珠林等。

　　「經」一定是佛陀時代，佛自己說的，或菩薩們所說，佛印可的，都可謂之經，它沒有真、假之說，而後人所爲的也不能說是假經。好像六祖壇經，不能叫經，應該說六祖法寶或六祖言行錄。爲什麼安上「經」字？我以前常說：中國人就是這麼可愛，他一開始就錯，流傳下來，錯久了也就對了；這一點對經認識的知見，希望大家不要弄錯。

　　經沒有真假，但是中國教界有句話－－真經僞忏。爲什麼？因爲忏在中國曆史上，是皇帝依于某種因緣請善知識、高僧大德，或由善知識依于什麼因緣，將某些經典的法要編爲儀軌，這些叫「忏」。忏在中國才有，在印度本來沒有，所以，我們有這種說法－－真經僞忏。僞通假，是取「假借」之意，假借經典中的要義或偈語，組合成忏，因此，僞忏不是真假之假意。凡事說真假那是世俗的說法，佛法不涉及真假－－相對的分別。

　　客問：佛陀所遺下的經典，原是供人研究了解，以期明心見性；寺院的早晚課誦中也有經典的誦持，但速度太快，無法明白經意，究其作用意義何在？

　　師答：研修經典有四種方法：拜經是下下方式，此法大多是不識字者所行，其次是誦經，再提升是看(想)經，最後才是講經。早晚課誦並非修行，而是出家衆回饋施主供養的方法，早課功德是叁分之一，晚課功德叁分之二。出家人每天能將早晚兩堂課誦做好，則可以少欠，其他所作功德就屬于個人。拜經、誦經雖然不是最好的，但也有其效果。看經、講經是資料的搜集，加以消化後向人介紹自己的心得。

　　客問：請問師父早晚課時繞佛的意義？

　　師答：其實，早晚課的繞佛可說有、無意義均可。早晚課是出家人必做之事，像于早晚課中站久了，可以換個姿態或拜或行，此是從一開始至結束配合整堂課誦的變化，讓人不覺得一直是相同的姿態或動作，這是過去高僧大德們，費了多少腦筋與心血而完成的一套東西。所以，早晚課繞佛的真正意義是在變化調整姿勢，沒有其特別意義。

　　然而，真正的「繞佛」有其特殊意義，它不同于早晚課誦中的繞佛，而是在看見佛像或佛塔時，順時鍾方向繞叁遍，再禮拜，這是佛教中的一種禮儀；真正談繞佛一定是繞叁圈，然後禮拜。

　　「繞」的意思是什麼呢？通常我們都說圍繞，譬如：玩遊戲時的帶動者或主腦人物，大家一切都是跟隨著他，以他爲中心，因此「繞」有尊敬、學習的意思。

　　客問：罕那衍一詞是何意？

　　師答：摩诃衍是大法，罕那衍是小法，這只是個概念，全文應是摩诃衍那、罕那衍那，一般翻譯爲大乘、小乘，我並不反對別人怎麼翻，因爲已經成了習慣性的翻譯，只是告訴你，摩诃衍是多數人適合的法，而罕那衍則是自我、單獨的一個法，它不是普及性的。

　　客問：爲什麼會有大乘、小乘的說法？如何區分？

　　師答：我先要糾正「乘」這個字，這個字不能念ㄕㄥˋ，要念ㄔㄥˊ或ㄔㄥˋ，且不管是康熙字典、辭海、辭源，甚至現在的字典都找不出這個字念乘(ㄕㄥˋ)，不是念乘(ㄔㄥˋ)，就是念乘(ㄔㄥˊ)。爲什麼會念乘(ㄕㄥˋ)？在中國江浙地區大部份發音都是念乘(ㄕㄥ…

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