..續本文上一頁面會促使自己好好祈禱上師叁寶,忏除往昔的業緣。千萬不要追憶往事、留戀世間,過去的已經過去了,放下來!若對出家生起後悔心,會摧毀自己出家的功德。已經出家了,無論如何也要做好一位出家人,“好馬不吃回頭草”,更何況是人呢
既然已經選擇了,就應該有決心走下去。希望大家觀察自相續,要與出世法相應,不要用世間法來熏習自己,時時處處要愛護自己!】【譯者:經中贊佛及羅漢的境界及功德多是相同,有人覺得沒意義和必要。不能這麼認爲,因爲經有兩種:一種是佛陀親口宣說的經,一種是佛陀開許迦葉尊者結集的經。《百業經》是結集的經,經中多贊歎佛陀及羅漢的功德,免得直接稱呼,此是以贊歎來代替了稱呼。】
諸比丘啓問:“世尊,醜陋者以何因緣生于富裕家,卻因具十八醜相被驅出家門,後又遇佛,對佛生歡喜心得以出家獲證羅漢果
請爲吾等宣說前後因緣。”世尊告諸比丘:“這是他兩世因緣和合成熟之故。昔日無佛出世、只有獨覺應世時,有一財主生性吝啬,很少上供下施,自己也舍不得享用。一日,獨覺化緣路過其家,他勉強供養少許飲食旋生悔心,把飲食從獨覺缽裏搶回來准備給仆人吃,【譯者:現在有些人也像這位吝啬的施主一樣,首先不作觀察,自願供養了寺院或活佛,供畢又生後悔心,財也布施了,後悔心也摧毀了布施的功德,很可惜!】並以各種醜相之辭謾罵獨覺,欲逐令遠去。獨覺知道財主造了很大惡業,爲救度他立即飛在空中示現閃電、打雷、下冰雹等神變。凡夫對神變有很大信心,財主見此馬上祈求:“大尊者,我錯了,請您下來,慈悲救度沈溺輪回中的如我衆生吧!”尊者見他已生悔心即降于地。財主重新恭敬供養獨覺並發願:以此供養功德,願我生生世世生富裕家,將來在比獨覺更殊勝的聖者前,令佛生歡喜心,得阿羅漢果位;願此次所造之惡業不要成熟;一旦成熟,願在我發心出家的刹那能全部消盡此業。諸比丘,當時的吝啬施主即現在的醜陋者。因他以各種醜相咒罵獨覺,故今生具十八醜相;因驅逐獨覺之過,故今生從小被趕出家門;因生起後悔心再對獨覺供養發願,故今生在富裕家,並于發心出家之刹那醜相變爲妙相,得證羅漢果。再者,他于如來正等覺迦葉佛出世時終生出家,臨終發願:雖然我在迦葉佛的教法下出家沒有得到什麼境界,願我在釋迦世尊的教法下令佛歡喜得以出家,滅盡叁界輪回的煩惱,獲證阿羅漢果。兩個因緣和合成熟故,他今生在我的教法下出家證果。”
(61)安甯太子
——兩世極刑 得佛救度
一時,佛在舍衛城。勝光國王掌管的舍衛城和梵施國王執政的鹿野苑因矛盾交兵作戰,傷亡俱爲慘重,雙方關系日趨惡化。梵施國王統領車、馬、象、步四大軍隊進攻舍衛城,在康丹河邊安營紮寨。勝光國王亦率領精兵列陣迎敵【康丹河是恒河的一個支流,亦屬恒河流域】,雙方勢均力敵,難分勝負,僵持不下。
時梵施國王之妃生下了一個非常端莊的女孩,王宮上下鼓樂齊鳴喜慶公主降生。勝光國王得知此事,暗忖交戰日久,雙方進退兩難,前景堪憂,不如借機與此女和親以緩解兩國關系,即派特使前去祈求梵施國王將王女許配給自己作王妃。梵施國王亦憂于作戰導致雙方皆損失慘重,聞勝光王求婚議和,正合己意。兩國和親結盟,化幹戈爲玉帛。因公主的降生平息戰爭,舉國安甯,故取名“安甯母”,精心喂養。不久梵施國王之妃又生下一個相貌莊嚴的男孩,取名“安甯”,亦精心喂養。他倆如海中蓮花般成長,姐弟倆親密無間。
安甯母長大後,勝光國王遣使請求梵施國王同意迎娶回國。梵施國王也不食言,在雙方選定的吉日良辰,【師言:藏地婚嫁多選六月四日,大家認爲佛轉*輪的日子是最吉祥的日子。】勝光國王親去鹿野苑迎娶安甯母,回到舍衛城後,依本國習俗舉行了隆重的婚禮。安甯思念姊姊,鬧著要找姐姐。父母再叁勸告:“你姐姐已經成家,你去幹什麼
你是我們的王子,以後還要繼承王位料理國政。”他仍天天吵鬧非要去姐姐那裏不可。勝光國王聞訊後告訴梵施國王自己歡迎安甯,並將同等對待姐弟倆。姐弟很快在舍衛城重聚。
勝光國王教安甯騎馬射箭等世間五明,他全部精通無礙。後來安甯染上惡習,惹是生非,常逛妓院,有一百多個不如法的行爲。安甯母和勝光國王再叁勸阻也無濟于事,萬般無奈,只好派人告訴梵施國王。梵施國王叁番五次催他回宮:“你身爲王子,以後要繼王位料理國政,不得如此肆意放縱。”但安甯不聽父王教誨一意孤行,梵施國王最後只有宣布與其脫離父子關系,勝光國王因他行爲極不如法也不得不把他趕出王宮。安甯身無依處,在市井混日子。一日,欲進宮看望其姊,奈何被衛士擋在宮門之外,他大生嗔心,正巧見姊與勝光國王在宮門處可見的涼亭上彈奏琵琶。安甯頓起殺心,張弓搭箭射向勝光國王,但只是射斷琴弦,琵琶掉落在地。勝光國王憤怒之極,心想這個安甯居然要殺自己,真該馬上把他殺掉,但他畢竟是梵施國王的王子,殺掉他恐梵施國王不悅,應該在法庭上判案定罪,處以死刑。勝光國的傳統是:舉行小辯論需吹兩個海螺集衆,若是大辯論則吹海螺擊大鼓。國王令手下吹螺擊鼓,集中舍衛城的大臣和所有官員,令安甯與己辯論。安甯因觸犯一百多條法律而辯輸。按該國規矩,在其頸項套上嘎 布 德花環【表示已判極刑】交給劊子手帶去遊街。安甯方才醒悟自己行爲不如法,追悔莫及,失聲哀嚎:“這個世界上有誰能救我呀!”
我等大師釋迦如來具足無量功德和大悲心,時時刻刻觀照著一切衆生的苦樂因緣,即便是波浪離開大海,佛陀對衆生的悲心刹那也不會離開。世尊觀知調化安甯的機緣已經成熟,便著衣持缽去城中化緣。正在遊街示衆的安甯很遠看見世尊,生起極大歡喜心,候佛陀近前立即恭敬頂禮祈求世尊:“慈悲的佛陀,請您救我,再給我一次生命吧!”世尊對劊子手說:“你們不要殺他,放了他吧!”劊子手左右爲難:“世尊您看我們都沒有兩個頭,放他是不行的。”世尊告訴劊子手:“我去見國王,在我未見到國王前請你們不要殺他。”劊子手很樂意地答應下來。世尊找到勝光國王說:“大國王,放了那個罪犯吧。”對世尊具足信心的勝光國王說:“世尊,此人罪不可赦,理應處死,但如果您能攝受他、他也願意出家的話,就可以釋放。”世尊同意攝受並將安甯帶回經堂剃度授戒傳法,他自己也精進修持,很快滅盡叁界輪回的煩惱,證得阿羅漢果位。【譯者:前世有神通,今世不一定也有,以胎障所蔽故。像安甯前世雖已得四禅五通,但今生綁起來遊街時,他還是顯不出神通。】
諸比丘啓問:“世尊,安甯太子做了種種不如法的行爲,臨刑時蒙世尊救護,得度出家獲證羅漢果,請爲吾等宣說前後因緣。”世尊告諸比丘:“今生我救護他,度他出家獲證羅漢果位,前生我也曾救過他,使他得到四禅五通。昔日印度鹿野苑有一倉祈國王,國中有一惡人,具很多不如法行爲,終被判處死刑,他在臨刑時心生恐懼,呼喊救命。時鹿野苑附近有一位具足五種神通的大仙人見他非常可憐即前去救度。惡人見到大仙人立即恭敬頂禮祈求救命。仙人讓劊子手不要殺他,劊子手說:“我們沒有兩個頭,不敢不殺。”仙人叮囑劊子手:“我去找國王,在我未找到倉祈國王前請不要殺他。”劊子手應承下來。仙人找到國王請求赦免惡人,國王說:“不殺可以,您必須帶他出家。”仙人答應後把惡人帶到森林傳授教言,他依教修行,證得四禅五通。當時的仙人就是現證菩提的我,惡人即今之安甯太子,倉祈國王即今之勝光國王。過去在他臨刑時我救了他,使他修得四禅五通,現在我也是在他臨刑時救了他,使他證得羅漢果位。”
諸比丘複又啓問:“世尊,以何因緣安甯今轉生于富貴王家,身相莊嚴,佛令得度,出家獲證羅漢果位
願爲演說前後因緣。”世尊告曰:“此乃前世願力所致。賢劫人壽二萬歲,人天導師、如來正等覺迦葉佛出世時,有一位僧衆執事員一生爲僧衆之事操勞,臨終時發願:我一生出家,爲僧衆做事,雖然沒得到什麼境界,願以此善根將來在釋迦佛出世時,令佛歡喜,出家滅盡叁界煩惱,獲證阿羅漢果位。此執事比丘即現在的安甯王子,因其願力成熟,故今令我歡喜,于我教法下出家滅盡叁界煩惱,獲證阿羅漢果。”【譯者:應知人的一生是功過相雜的,各人的悲歡苦樂都是自己所造諸業的果報,並非只一種因緣,而是種種業緣的集聚。】
(62)一個賤民
——複仇未遂 得羅漢果
爾時,世尊住在新德佳城南方的森林中。新德佳城由孟光國王掌管【孟光國王在漢文典籍中多處提到】,其鄰邦是由恰嘎國王執政的色不熱城【當時的印度諸侯割據,各自爲政,都建有皇宮,遺址至今尚在】,二王禮尚往來,關系頗爲密切。
色不熱城盛産芒果,新德佳城卻幾乎不産芒果。恰嘎國王特意送給孟光國王上品芒果【芒果,即佛經中常提到的庵摩羅果,味道非常鮮美甘甜,論中說內成熟外不成熟的果實】,孟光國王分予王妃、太子、大臣共享,王喜其鮮美之味,即自建果園種植芒果。芒果樹很快長得枝粗葉茂,開花結果,國王滿心歡喜,派專人看護果園【印度四個種姓以外的最低下、最卑劣的公民稱爲賤種人】。護園人生性低劣,一邊看護果園一邊大量地偷吃芒果,不久樹上的芒果便所剩無幾。他們在國王前妄說芒果被人偷走,國王懷疑他們監守自盜,派人去其家搜查,見有芒果皮核,國王大怒,將所有的賤民及其妻兒鎖在房裏,把人、財、食物燒成灰燼,以致整個賤民區變成一片焦土廢墟。
浩劫中唯一幸存者是一個在外謀生的賤民孩子,因感一生做賤民沒有意義,于是裝扮成婆羅門形象外出跟一位上師學習隱身法。他返回故鄉時只見一片廢墟…
《百業經(索達吉堪布 口譯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…