佛教的真理觀——華中科技大學演講

　　『 2011年11月20日晚上』

　　雷瑞鵬老師致辭：

　　首先，非常榮幸能邀請到五明佛學院的國際著名佛學理論家——索達吉堪布老師，親臨華科大哲學系，爲我們作這樣一次高深而精彩的佛學講座。

　　今天，有這麼多同學光臨這個講座，也說明了大家對佛學的熱情，以及對索達吉堪布老師的仰慕。

　　在此我就不再贅述了，也不占用更多的時間，下面把時間交給堪布，讓我們一起聆聽大師的精彩演講，親身感受大師的智慧。好，熱烈歡迎——

　　今天很高興來到華科大，跟老師、同學們一起交流。當然，我講的可能既不高深，也不精彩，但很願意跟知識分子探討、溝通，通過這種方式，和你們一起共同尋找真理。

　　在座的各位，都非常年輕，而且，對知識的歡喜心、對真理的希求心，也非常強烈。每個人都有遠大的目光，也有自己美好的理想，但與此同時，在佛教所講的這個“娑婆世界”中，自己肯定會遭遇種種苦難，經曆無數挫折，這些經常讓我們感到迷茫。

　　因此，今天就一起來探討：人活在這個世界上，到底需要希求什麼樣的真理？這種真理，從什麼樣的哲學思想中能挖掘出來？我想，這也是很多老師和同學都願意關注的。

　　一、我們要怎樣觀察真理

　　在希求真理的過程中，我們應該認識到，現在這個社會，尤其是年輕人，非常需要心靈的開啓、佛法的教育。如果你懂得了一些佛教的知識和理論，將會對自己有莫大的幫助——不僅有力量去面對工作和生活的“壓力山大”，還能漸漸找到生命的歸宿。

　　當然，佛法是非常甚深的，想在短短的一堂課中，就把它講得特別清楚，這也不太現實。不過，即使大家只明白了一點點，也會對今後的生活和人生，有非常明顯的指導作用。

　　今天我們講的是，佛教所揭示的宇宙人生的真相。它之所以被稱爲世間唯一的真理，可以從兩方面來成立：一方面從佛學本身證實，另一方面，也可以從現代科學的層面證明。但不管從哪個角度，都必須站在公正的立場上。

　　印度著名學者德雪達波曾說：“我既不偏執佛陀，也不嗔恨淡黃仙人等，誰具有符合事實的真理，我就認定誰爲導師。[1]”我們今天在此希求真理，也應該有這樣的態度：既不貪執自方，也不诋毀他方，而是以客觀的事實，判斷什麼才最值得追求。

　　大家都知道，這個世界上有很多神秘的知識，而要了解這些，現有的科學不一定夠用，往往還需要靠另一種學說，比如用佛法來進行論證。當然，在論證之前，首先需要觀察佛法的可靠性。這一點，印度偉大的佛學家聖天論師，就給我們留下了很好的教言。他在《中觀四百論》中講過：“若于佛所說，深事以生疑，可依無相空，而生決定信。”如果對佛陀所說的最甚深隱蔽之理生起疑惑，那可以先依佛陀所說的一切法無相空性，從而産生決定的信解。這一句話非常重要！

　　也就是說，你在探索真理的過程中，遇到佛陀所講的很多眼睛看不到、手摸不到的現象，比如前世後世、六道輪回、業因果等，如果覺得無法理解，或無法直接證明，這個時候，建議大家先研究一下佛教的般若思想，比如看看唐玄奘翻譯的《大般若經》。若是通達了般若空性，你就會明白，如此甚深的道理，不是一般世間人能抉擇的，應該是具有無比智慧的智者，才能揭示得清清楚楚。以此，對佛陀會生起真實的信心，從而對佛陀所講的其他神秘道理，才會願意慢慢接受。

　　按照公認的說法，今年(2011年)是佛曆2555年。在2500多年前，佛陀就把哲學、天文學、物理學、心理學、醫學等各個領域的知識，描述得清清楚楚了。而在那個時候，西方的哲學思想還沒有成熟，因爲蘇格拉底、柏拉圖、亞裏士多德等西方聖哲，是公元前400年左右才出現的。

　　因此，佛教的確值得在座很多人去研究。通過研究，你們會感歎佛教的博大精深，和佛陀智慧的無與倫比。

　　國內曾有一位學者說：“儒家是中國人的糧店，道家是藥店，佛家是個百貨店。”意思是什麼呢？我們不能沒有儒家文化，否則，就沒有精神食糧了；假如自己生了病，就要從道教中尋找解決方法；佛家則像個大百貨公司，裏面什麼都有，而且是人生必需的東西，也是每個人不可缺少的。

　　當然，在佛教的百貨公司中，肯定也包括了藥店和糧店。爲什麼呢？因爲佛教的知識包羅萬象，沒有一個領域是不涉及的。這一點，並不是我們佛教徒自吹自擂，而是曆史上的很多智者，以及東西方的一些科學家，都異口同聲承認並證實的。

　　你們大多數的老師、同學是研究哲學的，所以在這個問題上，更需要去仔細思考。在此過程中，有些人千萬不能認爲：“我是哲學系的大學生，對一切無所不知。”有了這樣的傲慢心，就會遮蔽自己的智慧。對每個人而言，不管你有什麼樣的學問，都應以謙虛的態度繼續探索真理。

　　實際上，如果佛教確實是真理，就根本不怕被觀察。伽利略說過：“真理就是具備這樣的力量：你越想攻擊它，你的攻擊就愈加充實和證明了它。”

　　佛陀也曾說：“你們不管是出家人、在家人，都不要因爲我是佛陀，就以恭敬心接受我的佛法，而應像十六次提煉黃金一樣，用你最深細的智慧，對我的教言進行觀察。如果它講得合理，你可以接受；如果不合理，就可以放棄。”

　　可見，佛教對真理的態度非常明白：不管是佛陀宣說的哪個真理，般若空性也好，業因果也好，都應該用智慧去觀察它，用邏輯去推敲它。當然，這些也肯定經得起任何觀察與推敲。

　　二、迷失了“我”的現代人

　　這個時候，或許有人會想：“佛法經得起觀察倒是好事，但這跟我的生活有什麼關系呢？”

　　現在很多人，只關心自己的生活。我去過很多學校，發現好多老師和同學，既不想聽佛教的甚深道理，也不想聽科學方面的知識。他們特別關心、天天忙碌的，只是自己的工作、感情、生活等；他們特別喜歡聽的，也是能當下解決這些問題的教言。

　　但實際上，如果我們對人生真理，擁有非常正確的見解，那麼工作、生活等基本問題，肯定可以迎刃而解；反之，假如一開始就把人生的目光定在錢財上、地位上，真正的“我”都丟失了，那又何談“我”的幸福？

　　每當我到大城市裏，面對一些顛倒的社會現象，經常有種觸目驚心的感覺；看到迷茫的人群，也自然會産生悲憫之心和悲恸之情。爲什麼呢？因爲現在的大多數人，天天都在奔波忙碌，費力地做著各種事情，可他們所做的一切，只是爲了今生的生活，爲了眼前的養家糊口和短短幾十年的享受，而不關心周圍的社會和生存環境，也從不考慮自己來世會怎麼樣。在忙碌的過程中，他們常常會迷失自己，追求了一大堆沒用的東西，卻不知道“我”丟到哪兒去了。

　　以前漢地有一個故事：一位公差押解一名犯人去京城。犯人是一名犯了戒規的和尚。路途很遠，負責任的公差每天早晨醒來後，都要清點身邊的幾樣東西：第一樣是包袱，他們的盤纏、衣服都在裏面，當然不能丟；第二樣是公文，只有將這份公文交到京師，才算完成任務；第叁樣是押解的和尚；第四樣是自己。公差天天都清點一遍：“包袱還在，公文還在，和尚還在，我自己也還在。”這才開始上路出發。

　　日複一日，偏僻的小路上經常只有他們兩個在行走，很是寂寞，免不了閑聊幾句。久而久之，彼此互相照應，關系越來越像朋友了。

　　有一天，風雨交加，他們饑寒交迫，趕了一天的路，就投宿到一個破廟裏。和尚對公差說：“不遠處有個集市，我給你打點兒酒，今天好好放松一下。”公差心思松懈，就給和尚打開枷鎖，放他去了。

　　和尚打酒回來，還買了不少下酒菜。公差喝得酩酊大醉，沈沈地睡了過去。

　　和尚一看機會來了，就從懷裏掏出一把剛買的剃刀，將公差的頭剃得精光。然後，他將公差的衣服扒下，自己換上，又將自己的僧衣裹在公差身上，連夜逃走了。

　　對于發生的這一切，公差渾然不覺，一覺睡到第二天日上叁竿。他醒來之後，舒舒服服伸個懶腰，准備清點東西，繼續趕路。一摸手邊，包袱還在；再看公文，也在；找和尚，竟然不見了。公差抓撓著頭皮想：“和尚哪兒去了呢？”突然發現自己頭是光的，再低頭一看，身上穿著僧衣，于是恍然大悟，原來和尚也在！

　　前面叁樣都在，第四樣就該找自己了。公差又在廟裏廟外四處找，怎麼也找不著，心裏就納悶兒了：“和尚還在，可我到哪兒去了？”

　　現在世間上的很多人，也像這個公差一樣，沒日沒夜地忙著各種瑣事，不知不覺中，將自己變成了囚徒，結果“我”卻找不到了。

　　就像如今的有些學者，一輩子都在研究這個課題、那個課題——聽說有的老師找不到課題，就給學生施壓，讓他們去搞研究、寫體會，最後把學生的論文變成自己的研究成果。很多學生都被逼得沒辦法，但又不得不做。

　　還有一些人爲了名聲、地位、金錢、感情，也是一輩子都在費心竭力。比如，爲了感情，他們倒下去一次，又站起來；再倒下去，又站起來……如此一直不斷地重複，這也是大家有目共睹的事實。

　　那麼，人們追逐這一切，到底是爲了什麼呢？就是爲了“我”。但實際上，他們這樣做，不一定真的對“我”有利，反而可能適得其反。因爲當自己死的時候，擁有再多的榮華富貴，也是生不帶來，死不帶去，而只有生前所造的善惡業，才會如影隨形，和自己緊密相連、永不分離。

　　這一點極爲關鍵，然而遺憾的是，好多人卻對此一無所知。

　　叁、重新解讀“無神論”

　　究其原因，這也跟曆史有很大關系。現在整個社會都主張無神論，對于無神論，當然我也不完全排斥。因爲如果去分析無神論産生的背景和初衷，就會發現，馬克思所提出的無神論，並不是完全錯誤的，也不會成爲追尋真理的絆腳石。

　　爲什麼…

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