..續本文上一頁這樣說呢？大家都知道，馬克思出生于1818年，1848年他和恩格斯在比利時，歐洲爆發了資産階級民主革命，他們投身革命。革命失敗後，他到英國倫敦寫了200多萬字的《資本論》。後來，他的思想得到前蘇聯與中國的推崇，成爲社會主義國家的主流思想。我們從小接受的，就是馬克思的哲學思想和無神論的教育。

　　但馬克思提出的無神論，和佛教是沒有沖突的，也不是針對佛教的。雖然馬克思精通多國語言，也研究過很多宗教，但在那個年代，佛教並沒有在歐洲傳播開來。當時最興盛的是基督教和天主教，他們主張神或上帝是萬物的創造者，這也是資産階級政權的理論基礎。馬克思認爲，正因爲有了這樣的基礎，資産階級才能在社會上占據主導地位，如果要發動無産階級革命，推翻資産階級政權，首先要建立與有神論相反的哲學思想，因此馬克思就提出了無神論。

　　其實，馬克思提出的無神論，跟佛教的觀點也有共同之處，因此並不能說：無神論完全違背了佛教教義。因爲佛教也不承認萬物都是神創造的，不承認佛是創造萬物、主宰一切的神。

　　那麼佛是什麼呢？佛教的本師釋迦牟尼佛，誕生于2500多年前，是印度淨飯王的王子，他出家並悟道後，創立了佛教，成爲賢劫千佛中的第四佛。在印度，佛陀降生的地方、成道的地方、轉*輪的地方、涅槃的地方，至今仍留存于世，這都是發生在公元前五六百年的事。因此，這是一段真實的曆史，佛陀並不是人們虛擬的一個神。

　　佛陀在2500多年前留下來的思想，不論你是大學生，還是政府官員，都值得去學習。倘若沒有深入學習，就不可能了解其甚深含義；而只有深入研究了，從佛教這一東方神秘思想中，每個人才會得到不同的收獲。畢竟，現代科學家的很多發現，也是從佛教等宗教思想中延伸出來的。

　　四、佛教的真理能不能被否認

　　現在很多人，從小到大被束縛在教科書的知識體系內，從來沒有去認真觀察和思考：這個世界到底發生了什麼？人類探索真理的步伐，進行到了什麼程度？而東西方的很多科學家，以公正的態度研究佛教後，驚訝地發現，佛教中竟然蘊含這麼多的真理，而且這些真理，早在2500多年前就宣講了。

　　拿心理學來說，學過佛教唯識宗的人都明白，唯識宗把人的情緒說得清清楚楚，讓現代心理學望塵莫及。比如煩惱方面，分爲根本煩惱和隨眠煩惱，其中根本煩惱包括貪心、嗔心、癡心等六種，而隨眠煩惱則有十九種。其中的嗔心，也可以分爲嗔、怒、恨等；善心方面，則有信心、悲心等很多分類。可以說，佛教對現代心理學所謂的情緒，分析得特別細致和清晰。

　　公元前五六百年的這些思想，已經超過了人類21世紀的研究成果，這讓很多學者覺得特別稀有。因此，現在不少科學家開始運用佛教的道理，探索心理學、生命學，以及整個宇宙的宏觀世界和量子力學的微觀世界等方方面面。因此，對于佛教的正確性，如果你還堅持不承認，那我也無話可說。

　　可能有人認爲：“佛教不一定是真理吧，因爲現在這麼多人不承認佛教所說的前後世等。”其實，大多數人不承認，並不能以此就否定真理，因爲真理本來就掌握在少數人的手裏。

　　不僅是佛教真理，世間的科學也是如此。以前藏地有一位了不起的智者叫薩迦班智達，他曾說過：“珍寶的價值，牧民根本不能了知，同樣，世間的真理，一般人也無法通曉。”

　　所以，你們不要認爲：“在熙熙攘攘的大街上、在人來人往的學校裏，無數人都不信佛教，不承認前世後世存在。既然如此，佛教應該不是真理，我也不承認。”其實不應該這樣。你翻開曆史就可以看到，曆史上有許多國家，爲了穩固政權、發展經濟等需要，對一些宗教和真理做過負面的宣傳。因此，大多數人不承認的，並不一定就不是真理。

　　面對佛教真理，有些人常常說：“反正我就是不信！”他不信成了最顛撲不破的理由。其實你不信，根本證明不了什麼。對真理的不信，只會顯露出自己的愚癡，對真理卻無有任何損害。

　　有些人經常說“我不信佛教”，認爲這是一件很了不起的事，自己因此而變得偉大；他的不信，似乎成了這個世界的真理。其實，任何人如果不信真理，那在東西方的哲學思想中，只會被認爲是一種個人的愚癡，除此之外，不能說明任何問題。

　　當然，如果你有充分的理由，能說明佛教不合理，那麼不信也沒問題。法律上也說，信仰是公民的自由，信也可以，不信也可以。但若有些事對自己明明特別重要，比如前世後世確實存在，這是誰也無法推翻的事實，可是這些卻被故意抛之腦後，從來沒有爲此做過任何准備，這對你來說，難道不是非常可惜嗎？

　　或許有人會說：“假如人存在前後世，爲什麼我一點都想不起來？”其實，不要說你的前世，就算是今生中的很多事，比如孩提時代的經曆，想不起來的也不勝枚舉；不要說你的後世，就算是明天發生的事情，你現在也無法親眼看見。所以，不能因爲自己想不起來，或者自己看不見，就把前後世的存在統統抹殺。

　　關于前後世，公元前400多年，柏拉圖在《理想國》中就描述過，但很長一段時間裏，西方哲學家無法解釋這到底是怎麼回事。後來，東方神秘主義思想傳入了西方，尤其是1927年《西藏度亡經》被譯成英文，在西方世界引起了轟動，從那時開始，西方的哲學家、心理學家通過催眠等方式，對人死後的中陰現象以及轉世問題進行研究，得出的結論與中陰教法竟然不謀而合，所以，很多人感到特別震驚。

　　而這些道理，在藏地卻早已家喻戶曉。人有前世後世，善惡到頭終有報，故而要爲了來世積累善根，這些都是天經地義的事，對他們來說已經司空見慣。

　　可是在漢地的大城市，假如一個人信了佛教，身邊的人就開始懷疑：“他是不是遇到什麼挫折，想不通了？會不會出家啊？”子女學佛的話，父母也整天提心吊膽，覺得這種行爲不正常，甚至大學的哲學系開設佛教課，他們也擔心：“老師會不會把我孩子帶到山裏出家了？如果所有人都出家了，這個社會怎麼辦哪？”

　　前兩天我在一個大學裏演講，有個學生就提了這樣的問題，但因爲時間關系，我當時沒有細致地回答。她語重心長地說：“堪布，您想一想，如果所有人都像您一樣出了家，那我們的社會誰來種地，誰來養活大家？”她對學佛顯得特別擔心，害怕學了佛之後，所有人都會出家。

　　其實這完全是杞人憂天，根本不必有如此顧慮。因爲出家是一種崇高的追求，並不是人人都有這種境界。當然，我也不是說所有出家人都了不起，現在也有一些假冒的出家人，故意用出家的形象來敗壞佛教。但真正看破世間的出家人，在這個世間上，確實是非常難能可貴的。

　　就像當大學老師，是十分受人尊敬的職業，那會不會所有人都當大學老師了，而沒有農民、工人了呢？根本不會，這種擔憂沒有必要。因爲大學老師也不是什麼人想當就當得了的，它同樣需要很多的資格和條件。

　　現在不少人對佛教有各種誤解，這在很大程度上，也要歸咎于媒體的片面宣傳，以及一些不懂裝懂之人的錯誤引導。倘若你們通過學習，對佛教有了正面了解，那麼這些誤解和懷疑，全部就會煙消雲散。

　　其實，在學生時代，每個人單純得就像一張白紙，老師無論在上面畫什麼，都會影響學生的一生。一個好老師，在你心的白紙上畫下善良、包容，那麼，你的人生就會因此而燦爛；一個不好的老師，在你的心上畫了很多醜惡，或許你從此會變得陰暗，人生漸漸背離光明。但不管老師怎麼畫，你自己也要有一種人生態度，否則，從來沒有思考這個問題，一直都是人雲亦雲、隨波逐流，那今後的生活也不會有正確的方向。

　　五、對年輕人的一些肺腑之言

　　1、苦谛：認識痛苦

　　現在這個社會，學生們背負著很多壓力——從小學一直到高中畢業，天天都面臨考學的壓力；大學畢業以後，又面臨著就業的壓力。所以，在大學期間，算是人生最開心、最快樂、最無憂無慮的時光了。

　　前不久我就遇到一個年輕人，他以前在你們武漢上大學，畢業後到了其他城市工作。六七年後回到武漢，他深深地感覺到，大學時代的生活是多麼快樂、自在，對此非常非常懷念。

　　可是現在很多大學生，在上學時卻不懂珍惜，一直期盼著、憧憬著：“我什麼時候能走出校門，擺脫老師的約束，在社會上大顯身手，自由自在地幹我喜歡的工作，做我想做的事情？”其實，等你真正步入了社會，就會發現許多意想不到的東西，在各種光鮮、微笑的背後，常會隱藏著醜惡的行爲。此時，你如果沒有信仰，沒有心理准備，一旦這些落到了自己頭上，你可能就會很難接受。

　　大家也清楚，如今的自殺率越來越高，甚至在大學中也屢見不鮮。爲什麼會這樣？就是因爲人們的壓力過大。比如，上學時有各種競爭，畢業後面臨著就業困難，走上社會還要承擔工作、感情、家庭等許多責任……在這種情況下，你若沒有信仰的力量，面對起來就會力不從心。

　　此時，如果你能認識到：輪回本來就是痛苦的，但這種痛苦，依靠佛陀宣說的方法可以解除，這樣一來，你的人生就會有離苦得樂的希望，遇到一些不順時，也會想到這可能是自己業力現前，今生再怎麼樣努力，恐怕也沒辦法彌補。如此學著調整心態，遇到一些挫折時，就不會鑽牛角尖了。所以，依靠佛法，能解除我們的很多痛苦。

　　佛陀曾告訴我們：“叁界無安，猶如火宅。”人生在世，原本就是苦多樂少，這即是“苦谛”。這一點，你們過去可能沒有發覺，但現在不妨算一算：從早到晚一天當中，你開心了多少次，痛苦了多少次？或者在這一輩子中，讓你開心的事有多少，痛苦的事又有多少？

　　有些人總以爲，有財富、有名聲、有地位就會快樂。實際上也不一定。伊麗莎白·泰勒說過：“在這一生中，…

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