佛教的真理观——华中科技大学演讲

　　『 2011年11月20日晚上』

　　雷瑞鹏老师致辞：

　　首先，非常荣幸能邀请到五明佛学院的国际著名佛学理论家——索达吉堪布老师，亲临华科大哲学系，为我们作这样一次高深而精彩的佛学讲座。

　　今天，有这么多同学光临这个讲座，也说明了大家对佛学的热情，以及对索达吉堪布老师的仰慕。

　　在此我就不再赘述了，也不占用更多的时间，下面把时间交给堪布，让我们一起聆听大师的精彩演讲，亲身感受大师的智慧。好，热烈欢迎——

　　今天很高兴来到华科大，跟老师、同学们一起交流。当然，我讲的可能既不高深，也不精彩，但很愿意跟知识分子探讨、沟通，通过这种方式，和你们一起共同寻找真理。

　　在座的各位，都非常年轻，而且，对知识的欢喜心、对真理的希求心，也非常强烈。每个人都有远大的目光，也有自己美好的理想，但与此同时，在佛教所讲的这个“娑婆世界”中，自己肯定会遭遇种种苦难，经历无数挫折，这些经常让我们感到迷茫。

　　因此，今天就一起来探讨：人活在这个世界上，到底需要希求什么样的真理？这种真理，从什么样的哲学思想中能挖掘出来？我想，这也是很多老师和同学都愿意关注的。

　　一、我们要怎样观察真理

　　在希求真理的过程中，我们应该认识到，现在这个社会，尤其是年轻人，非常需要心灵的开启、佛法的教育。如果你懂得了一些佛教的知识和理论，将会对自己有莫大的帮助——不仅有力量去面对工作和生活的“压力山大”，还能渐渐找到生命的归宿。

　　当然，佛法是非常甚深的，想在短短的一堂课中，就把它讲得特别清楚，这也不太现实。不过，即使大家只明白了一点点，也会对今后的生活和人生，有非常明显的指导作用。

　　今天我们讲的是，佛教所揭示的宇宙人生的真相。它之所以被称为世间唯一的真理，可以从两方面来成立：一方面从佛学本身证实，另一方面，也可以从现代科学的层面证明。但不管从哪个角度，都必须站在公正的立场上。

　　印度著名学者德雪达波曾说：“我既不偏执佛陀，也不嗔恨淡黄仙人等，谁具有符合事实的真理，我就认定谁为导师。[1]”我们今天在此希求真理，也应该有这样的态度：既不贪执自方，也不诋毁他方，而是以客观的事实，判断什么才最值得追求。

　　大家都知道，这个世界上有很多神秘的知识，而要了解这些，现有的科学不一定够用，往往还需要靠另一种学说，比如用佛法来进行论证。当然，在论证之前，首先需要观察佛法的可靠性。这一点，印度伟大的佛学家圣天论师，就给我们留下了很好的教言。他在《中观四百论》中讲过：“若于佛所说，深事以生疑，可依无相空，而生决定信。”如果对佛陀所说的最甚深隐蔽之理生起疑惑，那可以先依佛陀所说的一切法无相空性，从而产生决定的信解。这一句话非常重要！

　　也就是说，你在探索真理的过程中，遇到佛陀所讲的很多眼睛看不到、手摸不到的现象，比如前世后世、六道轮回、业因果等，如果觉得无法理解，或无法直接证明，这个时候，建议大家先研究一下佛教的般若思想，比如看看唐玄奘翻译的《大般若经》。若是通达了般若空性，你就会明白，如此甚深的道理，不是一般世间人能抉择的，应该是具有无比智慧的智者，才能揭示得清清楚楚。以此，对佛陀会生起真实的信心，从而对佛陀所讲的其他神秘道理，才会愿意慢慢接受。

　　按照公认的说法，今年(2011年)是佛历2555年。在2500多年前，佛陀就把哲学、天文学、物理学、心理学、医学等各个领域的知识，描述得清清楚楚了。而在那个时候，西方的哲学思想还没有成熟，因为苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等西方圣哲，是公元前400年左右才出现的。

　　因此，佛教的确值得在座很多人去研究。通过研究，你们会感叹佛教的博大精深，和佛陀智慧的无与伦比。

　　国内曾有一位学者说：“儒家是中国人的粮店，道家是药店，佛家是个百货店。”意思是什么呢？我们不能没有儒家文化，否则，就没有精神食粮了；假如自己生了病，就要从道教中寻找解决方法；佛家则像个大百货公司，里面什么都有，而且是人生必需的东西，也是每个人不可缺少的。

　　当然，在佛教的百货公司中，肯定也包括了药店和粮店。为什么呢？因为佛教的知识包罗万象，没有一个领域是不涉及的。这一点，并不是我们佛教徒自吹自擂，而是历史上的很多智者，以及东西方的一些科学家，都异口同声承认并证实的。

　　你们大多数的老师、同学是研究哲学的，所以在这个问题上，更需要去仔细思考。在此过程中，有些人千万不能认为：“我是哲学系的大学生，对一切无所不知。”有了这样的傲慢心，就会遮蔽自己的智慧。对每个人而言，不管你有什么样的学问，都应以谦虚的态度继续探索真理。

　　实际上，如果佛教确实是真理，就根本不怕被观察。伽利略说过：“真理就是具备这样的力量：你越想攻击它，你的攻击就愈加充实和证明了它。”

　　佛陀也曾说：“你们不管是出家人、在家人，都不要因为我是佛陀，就以恭敬心接受我的佛法，而应像十六次提炼黄金一样，用你最深细的智慧，对我的教言进行观察。如果它讲得合理，你可以接受；如果不合理，就可以放弃。”

　　可见，佛教对真理的态度非常明白：不管是佛陀宣说的哪个真理，般若空性也好，业因果也好，都应该用智慧去观察它，用逻辑去推敲它。当然，这些也肯定经得起任何观察与推敲。

　　二、迷失了“我”的现代人

　　这个时候，或许有人会想：“佛法经得起观察倒是好事，但这跟我的生活有什么关系呢？”

　　现在很多人，只关心自己的生活。我去过很多学校，发现好多老师和同学，既不想听佛教的甚深道理，也不想听科学方面的知识。他们特别关心、天天忙碌的，只是自己的工作、感情、生活等；他们特别喜欢听的，也是能当下解决这些问题的教言。

　　但实际上，如果我们对人生真理，拥有非常正确的见解，那么工作、生活等基本问题，肯定可以迎刃而解；反之，假如一开始就把人生的目光定在钱财上、地位上，真正的“我”都丢失了，那又何谈“我”的幸福？

　　每当我到大城市里，面对一些颠倒的社会现象，经常有种触目惊心的感觉；看到迷茫的人群，也自然会产生悲悯之心和悲恸之情。为什么呢？因为现在的大多数人，天天都在奔波忙碌，费力地做着各种事情，可他们所做的一切，只是为了今生的生活，为了眼前的养家糊口和短短几十年的享受，而不关心周围的社会和生存环境，也从不考虑自己来世会怎么样。在忙碌的过程中，他们常常会迷失自己，追求了一大堆没用的东西，却不知道“我”丢到哪儿去了。

　　以前汉地有一个故事：一位公差押解一名犯人去京城。犯人是一名犯了戒规的和尚。路途很远，负责任的公差每天早晨醒来后，都要清点身边的几样东西：第一样是包袱，他们的盘缠、衣服都在里面，当然不能丢；第二样是公文，只有将这份公文交到京师，才算完成任务；第三样是押解的和尚；第四样是自己。公差天天都清点一遍：“包袱还在，公文还在，和尚还在，我自己也还在。”这才开始上路出发。

　　日复一日，偏僻的小路上经常只有他们两个在行走，很是寂寞，免不了闲聊几句。久而久之，彼此互相照应，关系越来越像朋友了。

　　有一天，风雨交加，他们饥寒交迫，赶了一天的路，就投宿到一个破庙里。和尚对公差说：“不远处有个集市，我给你打点儿酒，今天好好放松一下。”公差心思松懈，就给和尚打开枷锁，放他去了。

　　和尚打酒回来，还买了不少下酒菜。公差喝得酩酊大醉，沉沉地睡了过去。

　　和尚一看机会来了，就从怀里掏出一把刚买的剃刀，将公差的头剃得精光。然后，他将公差的衣服扒下，自己换上，又将自己的僧衣裹在公差身上，连夜逃走了。

　　对于发生的这一切，公差浑然不觉，一觉睡到第二天日上三竿。他醒来之后，舒舒服服伸个懒腰，准备清点东西，继续赶路。一摸手边，包袱还在；再看公文，也在；找和尚，竟然不见了。公差抓挠着头皮想：“和尚哪儿去了呢？”突然发现自己头是光的，再低头一看，身上穿着僧衣，于是恍然大悟，原来和尚也在！

　　前面三样都在，第四样就该找自己了。公差又在庙里庙外四处找，怎么也找不着，心里就纳闷儿了：“和尚还在，可我到哪儿去了？”

　　现在世间上的很多人，也像这个公差一样，没日没夜地忙着各种琐事，不知不觉中，将自己变成了囚徒，结果“我”却找不到了。

　　就像如今的有些学者，一辈子都在研究这个课题、那个课题——听说有的老师找不到课题，就给学生施压，让他们去搞研究、写体会，最后把学生的论文变成自己的研究成果。很多学生都被逼得没办法，但又不得不做。

　　还有一些人为了名声、地位、金钱、感情，也是一辈子都在费心竭力。比如，为了感情，他们倒下去一次，又站起来；再倒下去，又站起来……如此一直不断地重复，这也是大家有目共睹的事实。

　　那么，人们追逐这一切，到底是为了什么呢？就是为了“我”。但实际上，他们这样做，不一定真的对“我”有利，反而可能适得其反。因为当自己死的时候，拥有再多的荣华富贵，也是生不带来，死不带去，而只有生前所造的善恶业，才会如影随形，和自己紧密相连、永不分离。

　　这一点极为关键，然而遗憾的是，好多人却对此一无所知。

　　三、重新解读“无神论”

　　究其原因，这也跟历史有很大关系。现在整个社会都主张无神论，对于无神论，当然我也不完全排斥。因为如果去分析无神论产生的背景和初衷，就会发现，马克思所提出的无神论，并不是完全错误的，也不会成为追寻真理的绊脚石。

　　为什么…

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