湖南師範大學問答
『2011年11月18日晚上』
(一) 問：我是來自長沙大學的老師。最近在看一位法師的弘法講座，他說：“佛經是一半騙一半勸。騙是爲了勸，開始都是騙大家，讓大家産生敬畏之心，但最終的目的，是勸大家斷除貪嗔癡慢疑。”對于這句話，您是否贊同？
答：他說佛經一半是騙人的，這個我肯定不承認。我學習佛法、研究佛法這麼多年，沒有一刹那這樣認爲過。
只不過，佛經有了義、不了義之分。所謂的不了義，是爲了接引根基不夠的衆生，暫時給他講一些特殊法門，到了最後，待他的根基成熟了，再慢慢宣說究竟的法義，引導他進入更深一層的境界。如果把不了義認爲是“騙”，用詞可能不太恰當。
要知道，語言有貶義詞、褒義詞之別。作爲佛教徒，對佛經的金剛語，應該有正面的評價。爲什麼呢？因爲佛陀確實是真語者、實語者、不诳語者，縱然大海離開了波浪，佛陀也不會欺騙衆生，這是前輩大德異口同聲贊歎的。佛陀所講的每一字、每一句、每一個道理，都是顛撲不破的無價之寶，不論過了多少時代，也都經得起推敲與觀察，所以，這並不是一種欺騙。
(二) 問：我是酒店管理專業的。請問，佛教慈悲觀對當代大學生最重要的作用是什麼？
答：佛教慈悲觀對當代大學生的作用，是方方面面的。現在很多人追求金錢，但實際上，就算你擁有很多錢，可以買車、買房子，百般享受也隨之而來，你也不一定真正快樂，錢財也很難陪伴你一生。而你心裏若有一種慈悲觀，這種“財富”就會用之不盡，無論你在人生中遭遇什麼，面對它都可以遊刃有余，同時還能幫助身邊許許多多的人，這樣的生命非常有意義。
所以，希望大家能漸漸意識到，真正的幸福，並不是建立在物質上。現在人們提倡“低碳”生活，而我們佛教中提倡“低貪”生活，只有貪心越來越少，才能減少不必要的欲望，以隨緣心來面對一切。這樣的人不管在哪裏，即使住的是露天郊外、吃的是粗茶淡飯，也會感到心滿意足。否則，一輩子都在貪心的驅使下，拼命地往前追、往前趕，到了死時，才發現人生竟然如此蒼白，這時候歎息也沒有用了。
問：作爲一個大學生，怎麼樣才能生起這種慈悲觀呢？
答：慈悲觀的産生，不可能一蹴而就，而需要一個長期的過程。在這個過程中，不但要有善知識的引導、好友的鼓勵、家人的影響，以及經常翻閱大乘經論。更重要的是，還要有自己與生俱來的善根。
沒有善根的人，聽了多少佛教的慈悲理念，也一點感覺都沒有；反之，前世若是修學過大乘佛法，即生中上師稍微指點一下，哪怕只聽了一次短短的講座、看了佛經中的只言片語，自己的善根也能馬上蘇醒過來，從此人生有著巨大的改變。
在佛教中，這被稱之爲“福報”。有福報的人，經常會有一些佛緣；沒有福報的人，總是遇到各種魔緣。所以，每個人的根基和因緣不相同，生起慈悲觀的程度也不一樣。
(叁) 問：我是曆史學專業的學生。請問，佛教對生死持什麼樣的觀點？
答：佛教對待生死，跟世間人完全不同。世間人一般認爲，一個人的出生，如同大地上長草一樣，突然就冒出來了；一個人的死亡，如同灰塵被風吹走了一樣，說沒有就沒有了。但事實上，每個人並不是只有這一世，無始以來，我們在生死中流轉了無數世，只不過現在不記得了而已。而且就算我們這一世死了，生命也一直會延續下去，並不會以此而中斷。
所以，佛教中爲什麼勸人要多做善事？就是因爲如果你沒有做善事，經常殺生造惡業，也許今生中果報沒有現前，但是在來世，它一定會成熟在你的身上。一切苦樂皆自作自受，故望大家不可不慎！
問：我們作爲宇宙中的一粒塵埃，應該怎樣對待生死？
答：要永遠行持善法、永遠斷除惡法。“諸惡莫作，諸善奉行”，這就是佛教對我們行爲的基本要求。若能如此，將來你無論轉生到何處，都會感召快樂。
也許有人覺得：“不可能吧，從小到大，老師就沒有這麼講過，父母也沒有這麼講過。”其實，有些真理，老師和父母也不一定懂，畢竟他們的成長環境跟你相似，不明白這些也不足爲奇。盡管他們在某些層面上，對你的人生有諸多指點，但在生死大問題上，他們卻跟大多數人一樣茫然無知。
其實，我跟你們年輕人交流，只有一個想法，就是希望更多人懂得生命的這種延續，明白“善有善報、惡有惡報”。這樣的真理，在佛教中講得特別清楚，並不因爲我是佛教徒，想拉攏你們，就拼命地自賣自誇，說佛教如何如何好。每個人都有自己的緣分，信不信這些，完全是自己決定。但大家不要因爲是大學生、是大學老師，未來似乎有美好的前程、有豐厚的待遇，就以傲慢心來掩蓋一切。
你們以後有時間的話，還是應研究一下大乘佛教，看裏面到底對生死是怎麼講的。古來許多高僧大德都強調“生死大事”，生死，確實是最應關注的終身大事。很多人認爲找個對象，一輩子相依爲命，就叫做終身大事。但實際上，這也不是什麼大事，夫妻兩個人一起生活，最多只有幾十年，然後就沒什麼感覺了，而只有生生世世的快樂和痛苦，才是每個人最需要重視的，才是你們的終身大事！
(四) 問：現在有個慈善家叫陳光標，捐出的善款已達幾億人民幣。但他做慈善非常高調，比如，他會砸掉自己的大奔，要求員工和他一起騎單車上下班，以此提倡低碳環保；或者他本人五音不全，卻辦了一場個人演唱會，給參加演唱會的農民送豬、送拖拉機、送紅包……如今不少輿論都抨擊他是在作秀，不知道在佛教裏，是否贊成這種高調的慈善行爲？
答：關于他的有些報道，我也看過，但具體情況是怎麼樣，我沒有詳細了解過，所以不敢妄自評論。
總的來講，假如自己所做的善行，真的對別人有利益，就算高調一點也無可厚非。像比爾·蓋茨、巴菲特，他們舉辦的慈善晚宴，也都比較高調，在很多公開場合，也常常宣揚慈善理念，這一切不但不值得抨擊，反而理應隨喜。
當然，一個人的善行若是表裏不一，有很多漏洞的話，慢慢也會被人們發現的。如今中國的慈善，還有很多不完善的地方。前不久，創立“壹基金”的李連傑就說：“中國的慈善，若想達到美國的標准，起碼還需要叁十年。”的確，如今慈善缺乏相應的立法，因此，有些慈善家的慈善行爲，確實還有待規範化。
不過，按照佛教的觀點，一個人的善舉只要對衆生有利，哪怕高調一點，也沒什麼大問題。畢竟別人一般不敢出頭露面，他卻頂著衆人的攻擊，爲了利他而不顧自己，這種精神相當可貴。當然，也有些人打著慈善的旗號，爲了自己而大肆斂財，種種行爲特別惡劣。所以，這些方面很難下定論，大家需要睜開智慧的眼睛，然後細致地作取舍。
(五) 問：我是經管系自然環境與城鄉規劃管理專業的。一直以來，我很崇尚佛教的慈悲觀等教義，但近年來，當我出入一些旅遊景點，發現宗教逐漸被商業化時，覺得很憤怒、很痛心，甚至會敬而遠之。請問，您如何看待現在宗教商業化的問題？正統的佛教，未來在這個物欲橫流的社會中，應當怎麼樣立足？
答：你這個問題很好！你的感覺跟我有一個地方相同，就是看見許多宗教場合被商業化時，自己很痛心、很傷心。但不同的是，我並沒有特別憤怒，也沒有對誰生氣，因爲這種現象的産生，可以說是衆生的共業所致。
當然，你提的這個問題，確實是個問題。現在漢地許多寺院，都在賣門票，人們花了很多錢進去以後，基本上聽不到佛教的教義，只是看到一些佛像。這些佛像在他們眼裏，好像也跟美國白宮旁邊的華盛頓塑像，沒有什麼區別，寺院完全變成了一個旅遊景點，這種現狀令人悲哀。
其實，我在極個別寺院也講過，現在有些寺院，根本不需要很多錢，該造的殿堂已經造完了，出家人也沒有用過這些錢，那麼，供養叁寶的錢都哪裏去了？大家應該好好觀察。作爲當地政府，最好不要把寺院當成賺錢的工具。如今很多寺院沒有自主權，好多決策都是政府在操控。遊客去寺院買門票的錢，大多數也落到了政府手裏。就算是爲佛像貼金、對佛像作供養，錢也不一定100%都能用上。
而我們藏地，除了極個別的大寺院以外，到目前爲止，許多寂靜地方的寺院，並沒有淪爲旅遊景點。有人去那裏朝拜的話，不用買門票，而且有法師講一些佛理，讓大家回去時內心滿載而歸，原來對佛教不懂的地方，這次終于恍然大悟了。可是在漢地，據說有些老板把寺院全部買下來，讓一些人假扮成和尚，花言巧語地騙遊客，讓這些人掏很多錢求保佑，結果錢卻落入了他們的腰包……
這種現象特別可怕！作爲一個佛教徒，我再次呼籲：佛教道場跟旅遊景點要分開。旅遊景點，可以讓旅遊局來管理；而佛教道場，誰都可以去，不用買門票。進了佛教道場以後，大家不僅可以朝拜佛像，同時，還要有法師給他們講經說法。
如今想了解佛法的人特別多，包括大學生等年輕一代，也對佛教非常感興趣。然而，現在最缺的是什麼？就是傳法的人。假如出家人把佛教最簡單的慈悲觀、利他觀，經常給大衆灌輸，那麼別人去寺院哪怕只有一次，也能對他的一生都有幫助。
(六) 問：我是服裝設計班的學生，是個無信仰主義者，今天的問題若有冒犯，還請您諒解。現在科學證實，動物蛋白質可使人體更強壯，但佛教卻不主張殺生；科學認爲，人的生命是從一個受精卵開始，而佛教認爲生命是在不斷輪回。那麼請問，您覺得科學發展與佛教文化怎麼樣共存呢？
答：我特別喜歡非佛教徒的問題！你們的提問，有時候對我似乎更有價值。
佛教與科學，並不是截然分開的。科學分爲叁種：自然科學、社會科學、心智科學。其中的“心智科學”，在20世紀以前，科學家研究得很少…
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