..續本文上一頁，直至20世紀末、21世紀初，西方才開始關注這一領域。像如今的哈佛大學，在研究生命真相、前世後世存在、輪回的科學性等方面，就有著前所未有的一些突破。

　　你說現在科學證實，動物蛋白質可使人體更強壯。但這種觀點，並不是每個科學家都支持的。像著名的科學家愛因斯坦，當年就反對肉食而提倡素食 [1] 。

　　現在人們常常聽到“科學證實……”，有時候也不一定就是科學，而是一些廣告。好多營養品，明明對人體不利，卻打著“科學”的旗號，堂而皇之地走進千家萬戶。而在西方，許多營養學家和醫學家，從來不吃這些營養食品，因爲誰也不敢保證裏面添加了多少有害物質。

　　此外，你說科學認爲人體源于精卵結合，這是以前的一種觀點。現在很多公認的科學家，也正在探索生命是否可以延續、前世後世是否存在等問題。這些方面的案例，我在其他學校也引用過，希望你有機會的話，可以詳細閱讀一下這方面的書。

　　(七) 問：我是樹達學院的一名老師。佛教講“上報四重恩”中，就有一種恩叫父母恩。但現在很多學生對父母有想法，平時對父母的傷害，也往往最大。請問，我們應該怎麼樣對待父母？

　　答：報答父母的恩德，對每個人來講非常重要。按照佛經的觀點，即使將父母扛在自己的肩上，轉繞整個宇宙，也報答不了父母之恩。很多佛經中，都提到了對父母要報恩，當年虛雲老和尚叁步一拜朝五臺山，也是爲了報答父母的大恩。

　　現實生活中，有些孩子跟最親近的父母，往往沖突最大，這種現象不太好。《弟子規》中講過，父母哪怕不小心做錯了什麼，也應以柔和的語言跟他溝通，不要惹他生氣；如果他特別生氣了，這時候就不要說，等他心情緩過來了，再慢慢跟他講；假如實在講不通，作爲子女，也要盡量隨順。

　　有些子女可能因爲前世的因緣不好，整天跟父母吵吵鬧鬧，對此，自己一定要忏悔，並要學會理解父母，這樣就能化解一些。不管怎麼樣，父母顯現上再不對，子女也不能太過分，而應以一種感恩心來對待他們。

　　(八) 問：我是酒店管理專業的。利用暑假課余時間，我偶爾會參加一些公益活動，見到了許多需要幫助的孩子。如果有兩個孩子同時需要救助，一個治愈的希望大，一個希望小，而一筆資金只能幫助一個孩子時，許多人就會選希望大的孩子。但我認爲生命是平等的，這對另一個孩子不公平。請問，如果從佛教的慈悲觀出發，您會作怎樣的選擇？爲什麼？

　　答：這個難度比較大啊！我以前也碰到過。有一次，我遇到兩個病人，一個說是癌症晚期，沒辦法救了；一個還有活下去的希望。當時，施主只能資助一個人的治療費，他們就問我怎麼辦。

　　其實，從生命的意義上講，每個生命都是平等的。但當時醫生已下“病危通知書”了，說那個人病入膏肓、無藥可救，把錢花在他身上也是杯水車薪；而另一個人，醫生說還有一分希望。後來，我們經過共同商量，決定把錢用在另一個人身上。

　　從個人的角度講，我們跟這兩個病人非親非故，對他們完全是平等的。可是若以醫生的語言爲依據，爲了把錢花在刀刃上，不辜負施主的一番托付，我們只好作出了取舍。的確，沒過兩天，癌症晚期的病人就去世了，萬一錢用在了他身上，希望也不是很大。

　　在我們的人生旅途中，常常會遇到這種情況，此時，一定要跟大家共同商量。佛教中也講民主，世間人“少數服從多數”的原則，跟佛教的羯磨儀軌比較吻合。不然的話，讓我一個人做主，也害怕擔不起這個因果。所以，在這些問題上，大家還是要有民主意識，跟相關人員來商量決定。

　　(九) 問：我是旅遊管理班的。您剛才說“善有善報、惡有惡報”，那麼，我們在做善事時，如果爲了追求一個善報，是不是體現了人性自私的一面？

　　答：佛教中做善事，層次是不相同的：

　　最低的層次，行善是爲了追求善報，今天我供養佛陀、做善事，是想自己未來獲得快樂。

　　中等的層次，是把我做善事的功德，回向給天下無邊的衆生，讓衆生得到快樂。

　　最高的層次，是明白所做的一切如幻如夢，我做的善事和“我”全部不緣，安住于遠離四邊八戲的空性中，這叫做叁輪體空。

　　當然，也有人連想獲得善報的概念都沒有，只是隨順別人做一個善事而已。

　　所以，做善事有很多種，並不只是爲了求一個善報。

　　(十) 問：當今全球面臨嚴重的精神危機，到處都存在著“壓力山大”，我們個人也要面對生活上、工作上的許多壓力。我想問一下，這些大到全球、小到個人的壓力，佛教中如何來化解？有人說要放下，但壓力不是說放下就不存在了。

　　答：壓力太大了，往往也是由于欲望太大了。所以，即使大家不能完全放下，至少也要懂得知足少欲，生活上一切隨緣，不要讓心中的貪欲過度膨脹。

　　假如你們對生活的要求特別高，一定要買幾套房子、幾輛車子，一輩子當房奴、當車奴，到死也沒有還完債，這樣的人生，壓力肯定特別大。所以，佛陀告訴我們，應該降低貪心、減少欲望，盡量地知足少欲，同時，還要懂得諒解別人，不要稍有一點點不開心，就馬上怨天尤人，抱怨社會、抱怨父母、抱怨身邊的人。

　　其實，按照佛教的因果理念，你這一世若有福報，財富便會不求自得；沒有福報的話，再怎麼樣拼命追求，也只會讓自己越來越窮。所以，希望大家能明白一些佛理，以隨緣的心來面對一切，如此才能活得自在，這也算是一種放下。

　　(十一) 問：我是一名老師，聽了您的演講，我們很受啓迪！慈悲心對個人、家庭和社會，確實非常重要。但在生活中，我跟朋友聊慈悲心時，有個朋友曾反駁說：“你在高校裏當老師，面臨的壓力沒有那麼大。我在公司裏，競爭特別激烈，如果發起慈悲心，就沒有立足之地了，甚至連飯碗都沒了。”我自己學得不好，不知該如何回答他，請您開示。

　　答：對于大乘慈悲觀，別人不了解也是正常現象。因爲這是非常深奧的一種境界，有些人以前從來沒聽說過，所以，不能接受也情有可原。

　　但這種思想，對人類社會十分有利，因此，我們不管遇到什麼挫折，也應全力以赴地給別人宣講。有些人就算一開始接受不了，但慢慢地，也會從誤解到了解、從了解到通達，最後，倘若他從中受益匪淺，就願意把這種精神傳遞給相關的人。

　　真理，本來就掌握在少數人手裏，不一定人人都能明白。但只要我們以一種對社會負責、對人類負責的善心，將此傳授給有緣的人，久而久之，他們應該會接受的。

　　問：我還有個想不明白的地方：慈悲心有沒有國界呢？

　　答：真正的慈悲心，不分國界、不分民族、不分地域、不分信仰。只要衆生受苦受難，我們有能力的話，就應該無有任何偏袒心，去救濟他們、幫助他們。

　　當然，慈悲心的範圍，還要包括動物在內。現在我們最缺的是什麼？就是對動物的慈悲。昨天我上飛機時，看到托運行李的幾個工作人員，在搬行李箱時，見到有幾箱兔子，就故意一個個使勁扔，看見兔子的驚慌失措，他們開心得哈哈大笑。當時我特別不忍心，但也沒有辦法，只好在飛機裏默默念觀音心咒。其實動物也是生命，從這小小的行爲中，也能看出來有些人的殘忍。

　　所以，我們的慈悲心，一定要像陽光一樣，遍及動物和其他人的身上。陽光的普照，不分什麼國家、什麼種族，同樣，我們對所有的衆生，也務必要一視同仁。

　　(十二) 問：我十幾年來深受精神障礙的困擾，我有一種強迫症，或者叫恐懼症，是從小就與生俱來的。我一直覺得自己是世上最不可救藥的，根本沒有自信，不可能得到救贖。雖然現在學佛後好了很多，但在全國，像我這樣的病例非常多，醫學卻沒辦法治療。請問上師，如何才能消除這種痛苦？

　　答：假如今生患有一些恐懼症，按照《俱舍論釋》的觀點，是前世故意亂抛一些小生命，讓它産生恐懼心所招致的果報。若能經常念藥師七佛的名號 [2] 及《藥師經》，對遣除這樣的痛苦和疾病很有幫助。

　　倘若你有更高的境界，還可以觀想：“世間上有許多像我這樣的受苦者，願他們的痛苦我來代受，我的快樂回向給他們。”如此修持自他相換，也能迅速減輕自己的痛苦，並逐漸獲得康複。

　　(十叁) 問：請問，您有兄弟姐妹嗎？

　　答：有。

　　問：如果您沒有兄弟姐妹，您會出家嗎？

　　答：會。

　　問：爲什麼呢？因爲中國文化強調“不孝有叁，無後爲大”，如果您是獨生子女，那麼，您這個抉擇算不算不孝呢？

　　答：你問得很好！很多人擔心我答不上是吧？呵呵，我遇到過很多，沒問題啊。

　　以前我出家時，家裏還有一個弟弟、叁個妹妹，但並不是因爲有了他們，我就可以放心地不管父母了。藏地和漢地的文化背景有些不同，一般在我們藏地，家裏出一個出家人，是無比光榮的事情。即使父母沒有人養，他們晚年也可以到寺院附近，過安詳的生活，而不會有任何怨言。

　　其實，剛才在演講中我也提過，按照蓮池大師的說法，真正的大孝，不一定是給父母房子、財物，而是應該對他們的生生世世負責。表面上看來，出家後似乎無法對父母盡孝、承歡膝下，但實際上，子女出家修行的功德，對父母絕對是有利的。

　　在我們佛學院，有些漢族人出家，剛開始時父母也很不理解。但到了後來，這些父母接觸了佛教後，慢慢開始學習，甚至自己也出家了。

　　所以，我的回答很簡單：無論我是獨生子，還是有其他兄弟姊妹，由于明白了佛教可以給衆生帶來什麼，所以都會選擇這一條路。而這種選擇，可以真正報答父母的恩德。

　　問：通過媒體，我們常看到一些僧人開寶馬，手裏拿iPhone、諾基亞。雖然這也是很正常的，但我想問，這些東西是怎麼來的呢？

　　答：這種現象，可能要從兩個角度來理解：一方面，佛教徒…

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