..续本文上一页，直至20世纪末、21世纪初，西方才开始关注这一领域。像如今的哈佛大学，在研究生命真相、前世后世存在、轮回的科学性等方面，就有着前所未有的一些突破。

　　你说现在科学证实，动物蛋白质可使人体更强壮。但这种观点，并不是每个科学家都支持的。像著名的科学家爱因斯坦，当年就反对肉食而提倡素食 [1] 。

　　现在人们常常听到“科学证实……”，有时候也不一定就是科学，而是一些广告。好多营养品，明明对人体不利，却打着“科学”的旗号，堂而皇之地走进千家万户。而在西方，许多营养学家和医学家，从来不吃这些营养食品，因为谁也不敢保证里面添加了多少有害物质。

　　此外，你说科学认为人体源于精卵结合，这是以前的一种观点。现在很多公认的科学家，也正在探索生命是否可以延续、前世后世是否存在等问题。这些方面的案例，我在其他学校也引用过，希望你有机会的话，可以详细阅读一下这方面的书。

　　(七) 问：我是树达学院的一名老师。佛教讲“上报四重恩”中，就有一种恩叫父母恩。但现在很多学生对父母有想法，平时对父母的伤害，也往往最大。请问，我们应该怎么样对待父母？

　　答：报答父母的恩德，对每个人来讲非常重要。按照佛经的观点，即使将父母扛在自己的肩上，转绕整个宇宙，也报答不了父母之恩。很多佛经中，都提到了对父母要报恩，当年虚云老和尚三步一拜朝五台山，也是为了报答父母的大恩。

　　现实生活中，有些孩子跟最亲近的父母，往往冲突最大，这种现象不太好。《弟子规》中讲过，父母哪怕不小心做错了什么，也应以柔和的语言跟他沟通，不要惹他生气；如果他特别生气了，这时候就不要说，等他心情缓过来了，再慢慢跟他讲；假如实在讲不通，作为子女，也要尽量随顺。

　　有些子女可能因为前世的因缘不好，整天跟父母吵吵闹闹，对此，自己一定要忏悔，并要学会理解父母，这样就能化解一些。不管怎么样，父母显现上再不对，子女也不能太过分，而应以一种感恩心来对待他们。

　　(八) 问：我是酒店管理专业的。利用暑假课余时间，我偶尔会参加一些公益活动，见到了许多需要帮助的孩子。如果有两个孩子同时需要救助，一个治愈的希望大，一个希望小，而一笔资金只能帮助一个孩子时，许多人就会选希望大的孩子。但我认为生命是平等的，这对另一个孩子不公平。请问，如果从佛教的慈悲观出发，您会作怎样的选择？为什么？

　　答：这个难度比较大啊！我以前也碰到过。有一次，我遇到两个病人，一个说是癌症晚期，没办法救了；一个还有活下去的希望。当时，施主只能资助一个人的治疗费，他们就问我怎么办。

　　其实，从生命的意义上讲，每个生命都是平等的。但当时医生已下“病危通知书”了，说那个人病入膏肓、无药可救，把钱花在他身上也是杯水车薪；而另一个人，医生说还有一分希望。后来，我们经过共同商量，决定把钱用在另一个人身上。

　　从个人的角度讲，我们跟这两个病人非亲非故，对他们完全是平等的。可是若以医生的语言为依据，为了把钱花在刀刃上，不辜负施主的一番托付，我们只好作出了取舍。的确，没过两天，癌症晚期的病人就去世了，万一钱用在了他身上，希望也不是很大。

　　在我们的人生旅途中，常常会遇到这种情况，此时，一定要跟大家共同商量。佛教中也讲民主，世间人“少数服从多数”的原则，跟佛教的羯磨仪轨比较吻合。不然的话，让我一个人做主，也害怕担不起这个因果。所以，在这些问题上，大家还是要有民主意识，跟相关人员来商量决定。

　　(九) 问：我是旅游管理班的。您刚才说“善有善报、恶有恶报”，那么，我们在做善事时，如果为了追求一个善报，是不是体现了人性自私的一面？

　　答：佛教中做善事，层次是不相同的：

　　最低的层次，行善是为了追求善报，今天我供养佛陀、做善事，是想自己未来获得快乐。

　　中等的层次，是把我做善事的功德，回向给天下无边的众生，让众生得到快乐。

　　最高的层次，是明白所做的一切如幻如梦，我做的善事和“我”全部不缘，安住于远离四边八戏的空性中，这叫做三轮体空。

　　当然，也有人连想获得善报的概念都没有，只是随顺别人做一个善事而已。

　　所以，做善事有很多种，并不只是为了求一个善报。

　　(十) 问：当今全球面临严重的精神危机，到处都存在着“压力山大”，我们个人也要面对生活上、工作上的许多压力。我想问一下，这些大到全球、小到个人的压力，佛教中如何来化解？有人说要放下，但压力不是说放下就不存在了。

　　答：压力太大了，往往也是由于欲望太大了。所以，即使大家不能完全放下，至少也要懂得知足少欲，生活上一切随缘，不要让心中的贪欲过度膨胀。

　　假如你们对生活的要求特别高，一定要买几套房子、几辆车子，一辈子当房奴、当车奴，到死也没有还完债，这样的人生，压力肯定特别大。所以，佛陀告诉我们，应该降低贪心、减少欲望，尽量地知足少欲，同时，还要懂得谅解别人，不要稍有一点点不开心，就马上怨天尤人，抱怨社会、抱怨父母、抱怨身边的人。

　　其实，按照佛教的因果理念，你这一世若有福报，财富便会不求自得；没有福报的话，再怎么样拼命追求，也只会让自己越来越穷。所以，希望大家能明白一些佛理，以随缘的心来面对一切，如此才能活得自在，这也算是一种放下。

　　(十一) 问：我是一名老师，听了您的演讲，我们很受启迪！慈悲心对个人、家庭和社会，确实非常重要。但在生活中，我跟朋友聊慈悲心时，有个朋友曾反驳说：“你在高校里当老师，面临的压力没有那么大。我在公司里，竞争特别激烈，如果发起慈悲心，就没有立足之地了，甚至连饭碗都没了。”我自己学得不好，不知该如何回答他，请您开示。

　　答：对于大乘慈悲观，别人不了解也是正常现象。因为这是非常深奥的一种境界，有些人以前从来没听说过，所以，不能接受也情有可原。

　　但这种思想，对人类社会十分有利，因此，我们不管遇到什么挫折，也应全力以赴地给别人宣讲。有些人就算一开始接受不了，但慢慢地，也会从误解到了解、从了解到通达，最后，倘若他从中受益匪浅，就愿意把这种精神传递给相关的人。

　　真理，本来就掌握在少数人手里，不一定人人都能明白。但只要我们以一种对社会负责、对人类负责的善心，将此传授给有缘的人，久而久之，他们应该会接受的。

　　问：我还有个想不明白的地方：慈悲心有没有国界呢？

　　答：真正的慈悲心，不分国界、不分民族、不分地域、不分信仰。只要众生受苦受难，我们有能力的话，就应该无有任何偏袒心，去救济他们、帮助他们。

　　当然，慈悲心的范围，还要包括动物在内。现在我们最缺的是什么？就是对动物的慈悲。昨天我上飞机时，看到托运行李的几个工作人员，在搬行李箱时，见到有几箱兔子，就故意一个个使劲扔，看见兔子的惊慌失措，他们开心得哈哈大笑。当时我特别不忍心，但也没有办法，只好在飞机里默默念观音心咒。其实动物也是生命，从这小小的行为中，也能看出来有些人的残忍。

　　所以，我们的慈悲心，一定要像阳光一样，遍及动物和其他人的身上。阳光的普照，不分什么国家、什么种族，同样，我们对所有的众生，也务必要一视同仁。

　　(十二) 问：我十几年来深受精神障碍的困扰，我有一种强迫症，或者叫恐惧症，是从小就与生俱来的。我一直觉得自己是世上最不可救药的，根本没有自信，不可能得到救赎。虽然现在学佛后好了很多，但在全国，像我这样的病例非常多，医学却没办法治疗。请问上师，如何才能消除这种痛苦？

　　答：假如今生患有一些恐惧症，按照《俱舍论释》的观点，是前世故意乱抛一些小生命，让它产生恐惧心所招致的果报。若能经常念药师七佛的名号 [2] 及《药师经》，对遣除这样的痛苦和疾病很有帮助。

　　倘若你有更高的境界，还可以观想：“世间上有许多像我这样的受苦者，愿他们的痛苦我来代受，我的快乐回向给他们。”如此修持自他相换，也能迅速减轻自己的痛苦，并逐渐获得康复。

　　(十三) 问：请问，您有兄弟姐妹吗？

　　答：有。

　　问：如果您没有兄弟姐妹，您会出家吗？

　　答：会。

　　问：为什么呢？因为中国文化强调“不孝有三，无后为大”，如果您是独生子女，那么，您这个抉择算不算不孝呢？

　　答：你问得很好！很多人担心我答不上是吧？呵呵，我遇到过很多，没问题啊。

　　以前我出家时，家里还有一个弟弟、三个妹妹，但并不是因为有了他们，我就可以放心地不管父母了。藏地和汉地的文化背景有些不同，一般在我们藏地，家里出一个出家人，是无比光荣的事情。即使父母没有人养，他们晚年也可以到寺院附近，过安详的生活，而不会有任何怨言。

　　其实，刚才在演讲中我也提过，按照莲池大师的说法，真正的大孝，不一定是给父母房子、财物，而是应该对他们的生生世世负责。表面上看来，出家后似乎无法对父母尽孝、承欢膝下，但实际上，子女出家修行的功德，对父母绝对是有利的。

　　在我们佛学院，有些汉族人出家，刚开始时父母也很不理解。但到了后来，这些父母接触了佛教后，慢慢开始学习，甚至自己也出家了。

　　所以，我的回答很简单：无论我是独生子，还是有其他兄弟姊妹，由于明白了佛教可以给众生带来什么，所以都会选择这一条路。而这种选择，可以真正报答父母的恩德。

　　问：通过媒体，我们常看到一些僧人开宝马，手里拿iPhone、诺基亚。虽然这也是很正常的，但我想问，这些东西是怎么来的呢？

　　答：这种现象，可能要从两个角度来理解：一方面，佛教徒…

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