傳喜法師開示及答信衆問

　　——臺灣嘉義講堂(2010.09.01)

　　曆久彌新的佛教生命觀

　　 一個神像雕得都是活靈活現啊，雖然是石頭的，但給你感覺祂跟真的一樣，人走在祂下面顯得那麼渺小，蒼穹是那麼樣子的遼闊，上帝看著你，或許你去過埃及，埃及的神殿那還了得，一棵棵立柱那多大，你走在那立柱當中，立柱就把你嚇壞了，不要說神像了，人顯得那麼渺小，你怎能不向著諸神祈禱呢，對不對，你感覺這樣子。

　　 但我們佛教怎麼樣，來到佛教的寺院裏會覺得有一種清淨，有種超脫，你不是很恐懼的面對諸神的威嚴，而是呀，似乎你感受到佛菩薩慈眉看著你，悲憫著衆生啊。好像佛在跟你說，你怎麼這麼迷惑啊，你還在輪回呀，你執著什麼啊，你在輪回路上執著什麼啊。然後佛跟你說呀，這些你看到的，你感受到的是空的，是假象啊，你爲什麼不能超越它呢。所以你打開經書一看，“無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法”，“無我相、無人相、無衆生相、無壽者相”，你看，佛這麼慈悲呀！給我們開刀呀，把我們的惡疾，輪回的病給你治好，你在輪回當中的恐怖啊，佛給你撫平啊，撫平我們輪回的怖畏。所以當我們坐下來的時候，我們的心甯靜下來的時候，我們似乎感覺到可以超越。

　　 六道雖然痛苦，但不是實有的，六道是可以超越的，生命是有解脫的境界的，可以解脫的。所以這時候我們不管是誰，在追求解脫的路上都是平等的，不管他是高官還是有錢人，還是乞丐、平民百姓，在這個起跑線上每個人都是平等的。所以我感覺到，對比的時候是有不一樣的地方，是有不同的。

　　 當然作爲一個生命有他的群體形成的社會，就社會也需要有法律來規範他的行爲，作爲一個宗教它也有它存在的威嚴，比如說讓人有畏懼之心，有敬畏之心啊，知道這個世間你做好事做壞事都有眼睛看著你哦，都有電腦給你記錄在案哪，也需要這種。但是如果這個世界沒有佛教的話，我們這生命就一片沈寂壓抑毫無生機，我總有這種感覺。

　　 甚至這也是當年佛陀在修道之前他的疑惑，他的困惑，生命是不是就這樣子呢，就這樣一成不變呢，生下來就要面對著老病和死亡，是不是就要面對這些，無法超脫，不管是做皇帝還是老百姓都要面對這些。然後生命是不是就是弱肉強食呢，牛耕地，蟲子翻出來小鳥吃，小鳥被老鷹捕捉，這個地球上生命與生命的關系，是不是僅僅是這樣一種食物鏈的關系呢。

　　 在悉達多太子的眼睛裏看到這種想象，引起他對生命的深層的思維，甚至要解開這個密碼，好像我們就像一把鎖一樣死死地扣著，這把鎖已經鏽迹斑斑了，古董了，佛陀看了就想把它打開，想找鑰匙把它打開。如果不能打開它，就是做一個皇帝統治這個國家又有什麼意思呢，所以這個就是佛陀祂靈性當中非常尊貴的部分。祂不滿足于我們平常的這種衣食住行，甚至社會之間的一種統治者的關系，祂不滿足于這種狀態，他尋求一種生命解脫的出路，能夠更高級存在的方式。所以這個生命命題到對所有你來投胎做人的現在依然沒有過時。

　　爲利後來者須做栽樹人

　　 雖然我們佛教的話題已經講了兩千五百五十四年了，但是現在對每個生命來說還是一個嶄新的話題。雖然我們的祖先，我們僧寶啊，已經把佛法非常艱難地，同時也是一代代很有效的保存下來，每個時代都能承接下來，克服了種種的困難保存下來。但是對于我們每個人來面對的時候，這還是一個新的話題，還是一個難題，所以很多人打開經書不懂，雖然中國人識中國字的，也不懂。識字不懂得意思，懂得意思又難以去實踐。

　　 爲什麼呢？因爲作爲我們現在的人呀，是一代比一代更荒疏于這精神的修煉，對精神的一種建設。我們從生下來就依賴著物質生活，受教育的時候也是數理化，都是這個物質世界的一種程序，對精神世界怎麼樣建立呀，幾乎等于一個零。社會雖然也在提倡物質文明、精神文明都要搞，但是對精神文明的建設，精神是什麼卻很恍惚的，對這個長遠利益的事情不願意去做的。

　　 你說前人栽樹，後人乘涼，誰這麼傻，現在願意我栽樹讓你乘涼，現在都是我栽樹趕快兩年叁年就結果子，最好當年栽當年結，這種事情我才願意做。你說我栽樹你摘果子，你坐在下面乘涼，不願意的，但是精神文明祂就是需要這種。所以一個民族的文化的延續，一個社會的文明的積累，乃至就是你一個家庭，你請客到你家裏去，我們現在請客到家裏去很少了，一般性不大願意請客到家裏去的。中國人以前的好客都是喜歡請到我府上去坐一坐，所以都有會客廳什麼的，很好的。

　　 現在我們越來越不太喜歡叫別人到你府上去坐一坐，甚至請你到茶館裏去坐一坐就算不錯了，交情蠻不錯了。但是如果真的到府上去坐一坐的話，你走進去家徒四壁，文化的痕迹沒有，說明這個家庭裏面文化水准不高。我有時候也很留意呀，我是很少到居士家裏去的，但是有時候各個國家跑，有一些居士也特別的，請大師父和我們到他家裏去坐一下。我們一看不錯，這家裏不錯，除了學佛以外還有很多愛好，這說明除了會賺錢之外他的精神生活還是很豐富的，還是可以看出來。

　　 如果到他書房裏看，陳列了很多書很多書，說明這個人的文化生活，生活質量還是很高的對不對。如果到他的書房去看全是工具書，這個人是搞理科的，搞什麼的，全部都是工具書。除了工具書之外其它的就沒了，最多說明這是一個好的工程、科學家。但是除了這個技能上之外，他其它的文化生活就比較少，就可以知道一個家庭的積累，一個社會的積累也是這樣。

　　 所以現在包括中國大陸趕快拯救非物資文化遺産，搜救性的到農村去找，哪裏還有古的，古墓碑也可以把它保護起來，文物普查，要文物普查了。以前是打砸搶，舊的都砸掉，現在知道這個是寶貝趕快保護起來，有些民間藝人也趕快拯救，拯救非物質文化，國家補貼錢，你趕快帶徒弟。今天我們剛從大仙寺回來也是，傳正法師那個千年大計，把我們臺灣的特産塊木拿來建大殿雕刻，而且雕刻匠選的都是我們臺灣本地的老師傅，木工雕到這麼細罕見的，很少，我到哪就是喜歡這些。因爲大陸也有呀，大陸現在越來越多是機械加工了，純手工雕刻也越來越少了，這些人也越來越少。我到印尼看還有一點，巴厘島特別還多一點。但是做這個在世界上也越來越少了，這種手工雕。

　　 我們到荷蘭，雕一個鞋子還能展覽一下呢，對不對，那鞋子跟這個比起來那是小巫見大巫了，所以今天我看了之後，這個是文化的力度啊。本來做爲中國人，中國文化是家常便飯呢，在我們的生活隨隨處處都可以見到，現在也越來越稀少了，甚至成了遊覽觀光的對象了。所以從這一點也可以看出我們人也真的叫末法時代，就是精神的層次越來越退步了，有深的文化積澱的東西越來越淡薄了，遺失了，慢慢就絕種了。

　　 學佛也是這樣，我看到大蓮花，看到前面供的花，我就想到我的花有沒有開呀，我的花這一輩子還能不能開呀，我能開，這生命不空過呀，父母給我的這個身體我總算能夠光耀門庭了，能夠九玄七祖盡超生了。如果我開不了，開到一半就枯萎了，那不是很可悲呀，好在所做業不亡呀，我們這些修的這一世沒修好，下世還能繼續，但很可惜這一輩子等于是半成品。每次來臺灣我都非常仔細觀察這些細節，我發現我們臺灣跟我們中國大陸人很多方面還是有相同的地方，純樸勤勞這種人性當中善的東西呀，一脈相承還都有，所以是做爲佛法，做爲修行的很好的一個社會基礎。

　　 昨天我們在大悲林，**師兄就說呀，那邊大悲林雖然是偏僻鄉下，但是只要做法會，燒飯的人不缺呀，他們香積廚一來就好幾位。爲什麼，正是因爲它比較鄉下，這些體力活還有人幹，有人願意做，他們看到好事，好事我趕快來幫忙，這也是跟大陸差不多。我寺院裏也是，每次只要做大法會，食堂裏擠得滿滿的，香積廚裏擠得滿滿的，根本不缺的。

　　 像這次夏令營，我設計了一個夏令營文化衫，每個人發一件大家就高興壞了，穿著文化衫就很高興了，爲什麼呢？這就是中國人，你看很淳樸的，他來就是奉獻來的，他奉獻了就覺得很快樂，他沒有想過要追求一絲一毫的回報呀，我要來獲取什麼，沒有。要奉獻，我就是來奉獻，我知道這是好事。

　　 有的年紀很大了，都七十多歲了，夏令營很熱呀，我說你年紀這麼大了，我們燒飯的地方又不可能有冷氣，沒有冷氣的，電風扇也沒有什麼好吹的，本身夏天溫度就高，又加上燒火、蒸氣，那是超高溫。年紀這麼大，我們這個法會義工本身來得很多嗎，我說年紀這麼大了，她還說：“我可以呀我可以呀，你試用我幾天好不好。”意思說如果不可以你再說嘛。結果每天幹得大汗淋淋的，臉紅撲撲的，我說可以可以。早上兩點鍾就起來燒稀飯了，哎，多少感人呀！

　　 昨天到大悲林我也是看到老菩薩們，口罩麼是帶著的，但是帶在鼻子下面的，也不知道捂什麼的，我們的概念總是口罩把鼻子捂著，口罩帶在嘴這邊，忙得是很起勁，多開心，我一看炎黃子孫都是這樣的，勤勞啊、奉獻啊、熱心啊，所以我們佛教有了這樣的社會基礎還可以傳下去。像到外國建寺院，你想找個義工很難很難的，找義工錢又貴，錢貴還沒有人來給你做義工，打掃大殿你想找幾個人很難。

　　 我們中國不要緊 ，只要有師父出來振臂高呼說要建道場弘揚佛法，護法就都來了。外國很難的，自己去弘揚佛法，自己去賺錢。我們有一位師兄他跑到澳洲去弘法，到了那邊誰認…

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