..續本文上一頁情形並無法據以推翻“防彈衣能防彈”的事實。
又例如：“抗生素盤尼西林能治肺炎球菌引起的肺炎。”但是治療當中，常因診斷錯誤 、藥量不夠、給藥方法不妥、細菌産生抗藥性、發生過敏、發生並發症、或者身體存在其他 惡性疾病減弱了抵抗力……等等情形而宣告無效。這種例外並無法推翻“盤尼西林能治療肺 炎球菌性肺炎”的真實性。
同樣的道理，雖然“因果報應的規則”常有許多例外與矛盾現象，但是並不能構成充分的理由來推翻因果報應的真實性。我們只要了解這些現象的發生都有很合理的原因，自然不會被它所迷惑，而喪失對因果的信心。本篇中引用佛經，對 這些現象作了很合理而令人滿意的解釋。
第五篇：指出整個宇宙生命界因果報應的全部面貌與過程，系呈現在“ 六道輪回”上面。六道輪回有如一片茫茫的苦海，聰明的讀者，若有志脫離這一若海，只要 依照所介紹的念佛法門修持，人人都可以成爲永恒的聖者——佛。
第六篇：介紹戒殺的實踐方法，並探討關于戒殺的若幹疑問。
第二章 何謂因果報應與因果律
每個宗教都有自己的一套因果理論，內容不盡相同，對某些事情的觀點，甚至存在著相當大的歧異。由于佛教對于因 果報應有一套圓滿而透徹的看法，本書將依照它的理論，做爲探討因果的根據。
佛法中的因果理論，內容很廣。本書所要討論的因果報應，只是其中的一小部分。
簡單的說，“因果報應”就是善有善報，惡有惡報；“因果律”就是因果報應的一套規則 與定律。
詳細說，屬于惡的行爲主要的有“十惡”、“五逆”。每種惡行，各有它應受的惡報， 而且依照惡行的輕重而有差別：做“十惡”最重的，死後入地獄受苦；中等程度的，死後轉 生爲畜生受苦；較輕程度的，死後生爲餓鬼受苦。當受完上面苦報後，再出生爲人時，則分 別受下面的果報：
(一)殺生：會得多病、殘疾、短命、多禍殃、骨肉分離等果報。(將人或動物直接 或間接加以殺害，屬于殺生惡行；若加以刑打、虐待、傷害，則屬類似于殺生的惡行，得類 似果報。)
(二)偷盜：貧窮；或財産與他人共有，無法自由支配。(凡不是 自己的東西或財物，未經同意擅自取用或侵占即是偷盜。)
(叁)邪淫：配偶不善良、不忠貞，或妻子受人拐騙奸淫，得不到滿意的眷屬。( 亂搞男女關系以及從事與色情有關的行業都屬邪淫惡行。)
(四)妄語：得到受人誹謗、欺騙之果報。(說謊、作僞證、不守信都犯妄語罪。)
(五)绮語： 說的話別人不信任、不接受，說話不清。(說黃色邪淫的話，使人想入非非，謂之绮語)
(六)兩舌：眷屬背離、親族弊惡。(搬弄是非、挑撥離間即是兩舌。)
(七)惡口：常受人惡聲相向、多訴訟紛诤。(用凶暴或惡毒的話罵人即惡口。)
(八)貪欲：心不知足、多欲無厭。(貪求財色名利各種享受，迷戀不舍，謂之貪 。)
(九)恚：常受人說長論短，常受人擾而煩惱，或被陷害。(稍不如意 就生氣怨恨即是恚。)
(十)癡 ：生在充滿邪見的家庭、生在偏僻缺乏 佛法與文明的地方，心谄曲、好奉承巴結、使詭計。(癡是指邪見、不信因果。)
十惡之外，五逆是更重的惡行，其中一項是“不孝父母或至殺害”，它的果報是應入最苦的無間地獄受無量久遠的大苦報。其他各種惡行各有其應受惡報，名目繁多，無法在此一一 列舉。
屬于善的行爲主要的是“十善”：(一)不殺生，(二)不偷盜，(叁)不邪淫，(四)不妄語，(五)不绮語，(六)不兩舌，(七)不惡口，(八)不貪欲，(九)不恚，(十)不癡。
能實行十善，得到的果報正好與行十惡者相反。程度重的死後生于天上享天福；程度輕的死後再出生爲人。以前能行不殺者，再出生爲人時，可得到健康、少病、長壽的善報；修其余善行者，各享應得的善報。
第叁章 爲何單從戒殺與放生來探討因果
上一章說到“每一種善惡行爲，各有應得的果報”，這是一個原則 。現在是科學時代，一切講求證據，只有說理而無實證，不易令人相信。
本來佛經上以及我國曆代佛書及善書，都有很豐富的因果報應故事。但是許多人較少機會閱讀這些佛經與古書，既使讀了，也常因那是古人的記載，年代久遠，較少親切感，甚至懷 疑它的真實性。其實因果定律互古不變，因果報應的實事，也是古今相同。
爲了彌補這一缺憾，本書第叁、四篇列舉出近代發生的“殺生惡報與戒殺善報”真實事例 ，作爲證據，藉增信心。如前所言，善有十善，惡有十惡，想要把各種善惡行爲的報應實 例都加以收集，大非易事。而且人有羞恥之心，既使作惡，不欲人知，若將當代人的偷盜、 邪淫等大家認爲不名譽的事，筆之于書，有違古人隱惡揚善的教訓。因此選擇大家 認爲無關名譽的“殺生惡報實例”，作爲證明因果報應確實存在的最好證據。藉此推彼，此 真則彼真，各種類的善惡報應也就無可置疑了。
而且時處今日，物質文明越進步，水火災、交通事故、工業災害等意外橫禍越加頻繁；更因許多人的心性凶暴，導致綁票、殺人、槍擊、械鬥以及刀兵戰亂，時有所聞。這一切照因果律來說，都是由于衆生的殺生罪業所感招而得的苦報。此時此刻，得倡以及實行全面性的戒殺，乃是弭災止難，導社會于祥和的應病良藥。此乃本書以戒殺爲主題之最大意義所在。
第二篇 與因果律互相矛盾的現象
本書的宗旨，一如書名，欲以殺生招禍、戒殺得福的現世實例，證明“因果報應確實存在”的真理。本來有書中那麼多實例做證，讀者諸君大可深信因果報應的真實性。 但是現實生活中卻有許多矛盾的現象，可能使不少人在閱讀本書後，對因果報應的道理仍舊 半信半疑。例如：書中說放生戒殺有好報，偏偏見到有些戒殺吃素的人，現世中受病苦折磨，坎坷度日；書中說殺生食肉有惡報，偏偏見到有些富翁們，每天叁餐山珍海味，卻不見報應臨頭，反而事業越做越大，錢越賺越多，甚至有些天天殺生的屠夫，卻是錢囊飽滿，身體肥狀，因果律似乎管不著他。由于這些矛盾現象的確存在，而且爲數不少，難怪使大家對因果的說法疑惑重重，無法深信。因此首先要在本篇，簡單討論這些矛盾現 象的來龍去脈。至于整個因果律的原理，內容複雜，牽涉極廣，須看專書討論，方能盡其詳情。以下先略述因果律的特性，然後根據這些特性，說明與因果律互相矛盾的現象産生的原因。
第一章 因果律的特性
衆所周知，爲了維持社 會秩序，製裁犯罪，一部厚厚的六法全書尚嫌不足。因果律要規範所有善惡行爲的報應，當 然也不會太簡單；因果律的特性，自然也非叁言兩語所能道盡。以下僅就與矛盾現象有關 的叁個特性提出討論：
(一)公平的特性；
(二)因緣會合才産生果報的特性；
(叁)隱微的特性 。爲了說明的方便，將公平的特性再分爲叁點來討論。合起來共有五點，分別敘術如下： 壹、因果通于叁世所謂“叁世”是指過去世、現在世 、未來世。“現在世”指現在這一生。“過去世”包括的範圍，是由現在世的前一世起，逆 推到無窮久遠的過去，這段時間都屬過去世。“未來世”包括的範圍，是由下世起，順推到 無窮遙遠的將來，這段時間都屬于未來世。所謂“因果通于叁世”，意義有二：
(一)從行 善或作惡到産生果報，所須時間有快有慢。快的話，當生就得到果報；慢的話，可能過去世 造的因，今生才受報，或今生造的因，未來世才受報；更慢的話，則由因到果，跨越過去世 、現在世、未來世，經過百千萬劫，無窮久遠的時間才産生果報。(劫是佛經上計算時間的 單位。劫有大劫、中劫、小劫之分。經上說的劫，通常指的是大劫。一個大劫是十叁億四千 叁百八十四萬年。)
(二)産生果報後，受報的期間也有短有長。短的話，只有幾日、幾月、 幾年；長的話，從開始受報，到報盡爲止，跨越過去世、現在世、未來世，經過千萬億劫， 無窮久遠的時間。關于這一點，請參考下一段的說明。貳 、小善行得小福報，大善行得大福報小惡行得小惡報，大惡行得大惡報茲分別討論如後：一、“小善行得小福報，大善行得大善福 報”說明：“小的善行得到小的福報。”小的福報程度 輕，賺小錢、享小名、做小官或小主管、生活小康；小的福報時間短，也許數日、或數月、 或數年、或二叁十年就享盡。“大的善行得到大的福報。”大的福報程度重，賺大錢、享大名、做大官或大企業家，甚至做國王做總統，生活優裕；大的福報時間長，也許一生、或十 生、百生，甚至百千劫之久才能享盡福報。
因爲這個緣故，若有人過去世中做了非常大的善行，他可能在很多世以前就開始享受福報 ，一直繼續到這一生，甚至到未來世才能享受完畢。在沒享完前，是沒有誰有權利可以輕易剝奪他應享的福報的。
佛經中有關的經文：
1.佛說護淨經說：“一日持齋，得六十萬世馀糧。”意思是說持齋一日， 可以得到六十萬世不受饑餓的福報。
2.地藏菩薩本願經第十品說：“我觀業道衆生，校量布施，有輕有重，有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者。”又說：“若遇最下貧窮，乃至癃殘喑啞，聾癡無目，如是種種不完具者，……欲布施時，若能具大慈悲，下心含笑，……軟言慰喻……百千生中，常得七寶具足，何況衣食受用。”
3.地藏菩薩本願經第六品說：“若有女人厭是醜陋多疾病者，但于地藏像前志心瞻禮，食頃之間，是人千萬劫中，所受生身相貌圓滿。是醜陋女人如不厭女身，即百千萬億生中，常爲王女，乃及王妃，宰輔大姓，大長者女，端正受生，諸相圓滿。”
4.地藏菩薩本願經第四品說：“歸依地藏菩薩……，若能志心歸敬，及瞻禮贊歎，香華衣服，種種珍寶，…
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