..續本文上一頁或複飲食，如是奉事者，未來百千萬億劫中，常在諸天受勝妙樂，若天福盡，下生人間，猶百千劫，常爲帝王。”舉例：
1.佛說 諸德福田經記載：“佛在世時，有一比丘名叫波拘盧。久遠的過去世以前，曾遇僧人舉辦弘 揚佛法大會。他聽後無比歡欣，拿呵梨勒果供奉衆僧。由此功德，命終升天享福。下生人間 都出生在尊貴的家；端正雄偉，超群絕倫，九十一劫之久，未曾生病，此生仍有余福，遇佛 出家修道。”
2.賢愚經記載：“佛世時有一位金財比丘，往世爲貧人，拾柴賣活。某日遇到毗婆屍佛，他將賣柴所得的錢，歡喜而恭敬的布施佛和僧。由于這功德，使他享受九十一劫的福報，金錢財寶無窮盡。此世仍享同樣的富報，並且遇佛出家修道，得阿羅漢果位。”
二、“小惡行得小惡報，大惡行得大惡報”說明：“小的惡行得到小的惡報。”小的惡報程度輕，得小病、遭小挫折、勞苦而收入微薄、貧窮而低賤；小的惡報時間短，也許數日或數月、或數年、或二叁十年就報盡。“大的惡行得到大的惡報。”大的惡報程度重，或得大病、惡疾、短命、橫死，或遭大挫折，或生而盲聾、啞、身體殘廢，或生而爲乞、 饑寒交迫；大的惡報時間長，也許一生、或十生、百生、千生，甚至百千劫之久能受盡惡報 。
因爲這個緣故，若有人過去世中做了非常大的惡行，他很可能在很多世以前就開始接受惡報，一直繼續到這一生，甚至到未來世、才能受報完畢。在沒有受報完畢前，沒有誰有權利可以輕易免除他應受的惡報。佛經的經文：地藏菩薩 本願經第叁品說： “若有衆生不孝父母，或至殺害，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。”舉例：賢愚經貧女難陀品記載：“佛弟子中有一位難陀比丘尼，原本 是貧女。她往世生于迦葉佛時代，有一次，與某位已經證得阿那含果位的貧女爭著供養佛僧 。佛先接受貧女的請求，難陀看不起貧女，向佛說：“世尊爲什麼不受我的供養，卻先答應 那位乞丐的請求 呢
”由于辱罵有修行的人爲乞丐之罪業，受到五百世出生在乞丐家的惡報。”
叁、善惡不能輕易互相抵銷“善業與惡業不能輕易 互相抵銷；須有 相當的條件才可相抵。”這是維持因果律公平的一個重要原則。善惡能相抵銷時，“抵銷” 只是一種表面上看到的現象， 實際上應稱爲“轉業”較正確。“轉業”是指“原有的福報 ，因作惡而發生轉變”；或者是“原有的惡報，因忏悔、止惡、行善、念佛而發生轉變。” 這時被轉變的業報，或者由重轉輕、由輕轉無；或者現報轉爲後報、後報變爲現報；或者根本斷滅，或者暫時中止而隱伏，以後遇緣仍會再發。情形複雜，無法一概而論，也不是簡單幾句話可以說得明白。
這一個特性與世俗上的情形大不相同。世上有錢、有地位、有勢力的人犯了罪，只須花大筆錢，買通貪官汙吏，就可免除應受的刑罰。但天地大公無私，因果律之前，不分貧富貴賤一律平等，善惡不能隨便抵銷，有錢有勢者做了惡業，無法用金錢改做善事以求抵銷應受的惡業。否則有錢勢的人，大可有恃無恐，做盡傷天害理的事，然後花錢做做善事，就可消災，免受惡報，如此一來那有公平可言。
不過，佛出世的目的，是爲了拯救衆生出離苦海，當然也慈悲的替未信佛法、不明因果、犯下大惡重罪的人，指引了一條悔過向善的路。因此在符合相當條件之下，業報可以轉變。 如此一來，受到惡報、陷于痛苦絕境的人，也有了一線希望。
肆、因緣會合才産生果報行善得福報，行惡得苦報。 行善是“因”，福報是“果”；行惡是“因”，苦報是“果”。“因能生果，果必有因”是 一定的道理。
但是有了“因”後，還須要“緣”來會合促發，才能産生“果”。“因”譬如種子，“緣 ”譬如土壤、水分、空氣、日光，這些都具備而且會合之後，種子就發芽、成長而結出果實 。若缺乏緣的配合，種子仍是種子，不會自己變成果實。不過種子仍舊存在，只要有一天， “緣”來促成，仍可成長而結果。
由于因緣會合才能産生果報，所以先造的因不一定先産生果報；後造的因不一定後産生果報；現在造的因也不一定今生就産生果報。
一般人多因看不見今生的現報，就否定因果報應的存在。其實，佛經上早就告訴我們：縱使經過百千劫那麼久的時間，所做的善業惡業是不會消失的，只要因緣會遇，還是會産生果報，由自己來承擔。伍、複雜而隱微的特性因果 律絕對公平，因此必定複雜而不簡單，難以叁言兩語解說明白；因果通于叁世，因此常常穩 微而不明顯，難以輕易窺見全部的真相。由于因果通於叁世，往往一件福報或惡報，從開 始到結束，跨越了過去世、現在世到未來世的長久時間，只有佛的智慧與神通才能徹底了解 它的來龍去脈，我們凡夫是無法知道過去世與未來世的事情的。
因果報應有時隱微難測，就如浮于海上的冰山，我們只看見露出水面的部分，至于隱藏在水面下的部分有多大則不得而知。也許它只露出小小的一角，水面下的部分卻巨大無比。無知的開船人，通常只相信自己的眼睛，不理會聰明人的經驗與勸告，見到冰山只是小小的，就盲目的將船開過去，結果難免船破人亡，後悔莫及。
不明因果的人也有同樣的情形，他只相信自己的眼睛，佛陀的佛眼觀察出來的因果法則他全沒聽過；不信因果的人，則雖聽過卻因沒有深入了解而無法相信。于是自己整日循著因果律的軌道前進，卻不會善用因果法則以求趨吉避凶，掌握命運。結果難免遭受苦報，甚至墮落到畜生、餓鬼、地獄中，久年淒慘過日，無有出期，豈不可憐，又複可歎!
雖然往世與來世的事我們無法得知，使得因果報應常常隱微難測，好在有些情形，在這一生行善這一生就得福報，這一世做惡這一世就受到惡報。而且其中不少的例子裏面，有很明顯的證據，顯示出確實是因某一善行才得到某一福報，因某一惡行才得到某一惡報。我們藉著這些事例，得以間接印證佛說的叁世因果規律，的確真實不虛。本書收集的事例即屬于這種類型。
第二章 好人行善爲何不見好報
既然善有善報，爲何有不少的好人，甚至努力行善的人，仍然遭遇挫折、災難與病苦，坎坷度日，無可奈何
前面一章說到因果通于叁世的道理，大家一定了解：不管什麼人，遭遇挫折、災難與痛苦，當然是由于往世做了惡業，如今正在受報所致。這時他努力行善，以求旋轉逆境改變命運，可能的結果有四種：
一、各種條件未能配合，以致善行不能轉變業報。這時他當然必須繼續接受應受的惡報，直至報盡爲止。(或許要到幾年、幾十年後，或者到死爲止才報盡，或者未來世仍繼續受報。)所謂各種條件未能配合是指：缺乏真誠發自內心的“慈悲心、寬容心、忏悔心、行善 之心”以及不能力行十善或雖行而善行累積不夠。
二、雖然各種條件配合很好，善行可以轉變惡報，使它由長期變爲較短期，但因往世所做惡業太重，應受的惡報期間很久，目前行善雖可得到福報，但仍嫌不足，福報與惡報力量懸殊，善不敵惡，轉變了一部分業報後，仍有很多未能轉變掉的惡報，必須繼續接受，直到報完爲止。(或許要到幾年、幾十年後，或到死，或到未來世才能報完。)假如今生至死仍無法受報完畢，當然今生就永遠難以脫離困境，只有期待來世了。
譬如得了癌症，本應受劇烈痛苦折磨半年才死，並且耗盡錢財，連累子孫；行善的結果雖不能使他康複或減輕痛苦，但是卻使他提早四個月就死亡，使他得以減免了最後四個月的劇烈痛苦，並且節省了大筆醫藥費。以上的情形，表面上看來行善似乎沒有用，病人的癌症沒有治好，還是死了，實際上行善的結果使他獲得不小的好處，只因爲因果律隱微難測的特性，使我們不能明白事實的真相罷了。
叁、各種條件配合很好，行善的結果，已經使原本較重的惡報，轉變爲較輕的惡報；但因爲表面上看來仍在受惡報的折磨，遂使人誤以爲行善沒有功效。
譬如大腸癌開刀後複發，原本應受劇烈痛苦折磨半年而死；由于平日行善積德的緣故，使他的痛苦程度比類似患者輕很多，表面上苦報並未免除，實際上是減輕了。癌症患者確實有藉由努力忏悔、念佛、行善而完全康複的例子，因此上面所做的比喻雖然只是假設用來做說明，它當然也有可能存在，請參看第四篇第二章自可明白。
四、各種條件配合很好，應受的惡報又不很重，或者即將受報完畢。行善的結果，到這一生的某個時期，善行累積夠多了，于是福報的機緣成熟，惡報結束，逆境轉順，疾病康複，雨過天晴，行善的功效，于焉大顯，慶快生平。
五、此外有一種情形較爲特殊，就是行善以及修行的好人，原本應于未來世承受的重大苦報，會因他的努力行善修行，轉變爲較輕的苦報，而提早于現在受報。這種情形，表面上看來似乎是作好事沒好報，其實正好相反，因爲行善修行使他獲得大利益，使重報轉變爲輕報，只不過提早于現在受報而了債。
由上可見，努力行善而能于今生就得到明顯效果的只有第四種情形。而我們所看到許多好人或努力行善的人，命運坎坷，無法改善，除了第五外都是屬于前面叁種情形。這就好比你的附近搬來一位新鄰居，你對他的過去一無所知。只見他很努力工作，收入也很可觀，也沒有任何不良嗜好及不正當的浪費，但是搬來這兒住了大半輩子，他們沒有一點存錢，遇到急難，還須向人伸手借貸，令人莫名其妙。但是當您獲知他未搬來這裏以前，欠人一筆極大的債務，必須隨賺隨還，抵銷欠債，不能稍有延誤，這時迷底就揭開了。
如上面所說“行善、修行的好人，由于正在承受過去世作惡應受的惡報而病苦、受災難，以致看不到行善應有的善報，其實他們的苦難已因善行而減輕、減短，但是自己卻不知道 ”的情形，今舉二例爲證：
例1.現果隨錄上記載：麻城有姓王的某人，…
《因果報應實證(淨松居士)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…