..续本文上一页情形并无法据以推翻“防弹衣能防弹”的事实。
又例如：“抗生素盘尼西林能治肺炎球菌引起的肺炎。”但是治疗当中，常因诊断错误 、药量不够、给药方法不妥、细菌产生抗药性、发生过敏、发生并发症、或者身体存在其他 恶性疾病减弱了抵抗力……等等情形而宣告无效。这种例外并无法推翻“盘尼西林能治疗肺 炎球菌性肺炎”的真实性。
同样的道理，虽然“因果报应的规则”常有许多例外与矛盾现象，但是并不能构成充分的理由来推翻因果报应的真实性。我们只要了解这些现象的发生都有很合理的原因，自然不会被它所迷惑，而丧失对因果的信心。本篇中引用佛经，对 这些现象作了很合理而令人满意的解释。
第五篇：指出整个宇宙生命界因果报应的全部面貌与过程，系呈现在“ 六道轮回”上面。六道轮回有如一片茫茫的苦海，聪明的读者，若有志脱离这一若海，只要 依照所介绍的念佛法门修持，人人都可以成为永恒的圣者——佛。
第六篇：介绍戒杀的实践方法，并探讨关于戒杀的若干疑问。
第二章 何谓因果报应与因果律
每个宗教都有自己的一套因果理论，内容不尽相同，对某些事情的观点，甚至存在着相当大的歧异。由于佛教对于因 果报应有一套圆满而透彻的看法，本书将依照它的理论，做为探讨因果的根据。
佛法中的因果理论，内容很广。本书所要讨论的因果报应，只是其中的一小部分。
简单的说，“因果报应”就是善有善报，恶有恶报；“因果律”就是因果报应的一套规则 与定律。
详细说，属于恶的行为主要的有“十恶”、“五逆”。每种恶行，各有它应受的恶报， 而且依照恶行的轻重而有差别：做“十恶”最重的，死后入地狱受苦；中等程度的，死后转 生为畜生受苦；较轻程度的，死后生为饿鬼受苦。当受完上面苦报后，再出生为人时，则分 别受下面的果报：
(一)杀生：会得多病、残疾、短命、多祸殃、骨肉分离等果报。(将人或动物直接 或间接加以杀害，属于杀生恶行；若加以刑打、虐待、伤害，则属类似于杀生的恶行，得类 似果报。)
(二)偷盗：贫穷；或财产与他人共有，无法自由支配。(凡不是 自己的东西或财物，未经同意擅自取用或侵占即是偷盗。)
(三)邪淫：配偶不善良、不忠贞，或妻子受人拐骗奸淫，得不到满意的眷属。( 乱搞男女关系以及从事与色情有关的行业都属邪淫恶行。)
(四)妄语：得到受人诽谤、欺骗之果报。(说谎、作伪证、不守信都犯妄语罪。)
(五)绮语： 说的话别人不信任、不接受，说话不清。(说黄色邪淫的话，使人想入非非，谓之绮语)
(六)两舌：眷属背离、亲族弊恶。(搬弄是非、挑拨离间即是两舌。)
(七)恶口：常受人恶声相向、多诉讼纷诤。(用凶暴或恶毒的话骂人即恶口。)
(八)贪欲：心不知足、多欲无厌。(贪求财色名利各种享受，迷恋不舍，谓之贪 。)
(九)恚：常受人说长论短，常受人扰而烦恼，或被陷害。(稍不如意 就生气怨恨即是恚。)
(十)痴 ：生在充满邪见的家庭、生在偏僻缺乏 佛法与文明的地方，心谄曲、好奉承巴结、使诡计。(痴是指邪见、不信因果。)
十恶之外，五逆是更重的恶行，其中一项是“不孝父母或至杀害”，它的果报是应入最苦的无间地狱受无量久远的大苦报。其他各种恶行各有其应受恶报，名目繁多，无法在此一一 列举。
属于善的行为主要的是“十善”：(一)不杀生，(二)不偷盗，(三)不邪淫，(四)不妄语，(五)不绮语，(六)不两舌，(七)不恶口，(八)不贪欲，(九)不恚，(十)不痴。
能实行十善，得到的果报正好与行十恶者相反。程度重的死后生于天上享天福；程度轻的死后再出生为人。以前能行不杀者，再出生为人时，可得到健康、少病、长寿的善报；修其余善行者，各享应得的善报。
第三章 为何单从戒杀与放生来探讨因果
上一章说到“每一种善恶行为，各有应得的果报”，这是一个原则 。现在是科学时代，一切讲求证据，只有说理而无实证，不易令人相信。
本来佛经上以及我国历代佛书及善书，都有很丰富的因果报应故事。但是许多人较少机会阅读这些佛经与古书，既使读了，也常因那是古人的记载，年代久远，较少亲切感，甚至怀 疑它的真实性。其实因果定律互古不变，因果报应的实事，也是古今相同。
为了弥补这一缺憾，本书第三、四篇列举出近代发生的“杀生恶报与戒杀善报”真实事例 ，作为证据，藉增信心。如前所言，善有十善，恶有十恶，想要把各种善恶行为的报应实 例都加以收集，大非易事。而且人有羞耻之心，既使作恶，不欲人知，若将当代人的偷盗、 邪淫等大家认为不名誉的事，笔之于书，有违古人隐恶扬善的教训。因此选择大家 认为无关名誉的“杀生恶报实例”，作为证明因果报应确实存在的最好证据。藉此推彼，此 真则彼真，各种类的善恶报应也就无可置疑了。
而且时处今日，物质文明越进步，水火灾、交通事故、工业灾害等意外横祸越加频繁；更因许多人的心性凶暴，导致绑票、杀人、枪击、械斗以及刀兵战乱，时有所闻。这一切照因果律来说，都是由于众生的杀生罪业所感招而得的苦报。此时此刻，得倡以及实行全面性的戒杀，乃是弭灾止难，导社会于祥和的应病良药。此乃本书以戒杀为主题之最大意义所在。
第二篇 与因果律互相矛盾的现象
本书的宗旨，一如书名，欲以杀生招祸、戒杀得福的现世实例，证明“因果报应确实存在”的真理。本来有书中那么多实例做证，读者诸君大可深信因果报应的真实性。 但是现实生活中却有许多矛盾的现象，可能使不少人在阅读本书后，对因果报应的道理仍旧 半信半疑。例如：书中说放生戒杀有好报，偏偏见到有些戒杀吃素的人，现世中受病苦折磨，坎坷度日；书中说杀生食肉有恶报，偏偏见到有些富翁们，每天三餐山珍海味，却不见报应临头，反而事业越做越大，钱越赚越多，甚至有些天天杀生的屠夫，却是钱囊饱满，身体肥状，因果律似乎管不着他。由于这些矛盾现象的确存在，而且为数不少，难怪使大家对因果的说法疑惑重重，无法深信。因此首先要在本篇，简单讨论这些矛盾现 象的来龙去脉。至于整个因果律的原理，内容复杂，牵涉极广，须看专书讨论，方能尽其详情。以下先略述因果律的特性，然后根据这些特性，说明与因果律互相矛盾的现象产生的原因。
第一章 因果律的特性
众所周知，为了维持社 会秩序，制裁犯罪，一部厚厚的六法全书尚嫌不足。因果律要规范所有善恶行为的报应，当 然也不会太简单；因果律的特性，自然也非三言两语所能道尽。以下仅就与矛盾现象有关 的三个特性提出讨论：
(一)公平的特性；
(二)因缘会合才产生果报的特性；
(三)隐微的特性 。为了说明的方便，将公平的特性再分为三点来讨论。合起来共有五点，分别叙术如下： 壹、因果通于三世所谓“三世”是指过去世、现在世 、未来世。“现在世”指现在这一生。“过去世”包括的范围，是由现在世的前一世起，逆 推到无穷久远的过去，这段时间都属过去世。“未来世”包括的范围，是由下世起，顺推到 无穷遥远的将来，这段时间都属于未来世。所谓“因果通于三世”，意义有二：
(一)从行 善或作恶到产生果报，所须时间有快有慢。快的话，当生就得到果报；慢的话，可能过去世 造的因，今生才受报，或今生造的因，未来世才受报；更慢的话，则由因到果，跨越过去世 、现在世、未来世，经过百千万劫，无穷久远的时间才产生果报。(劫是佛经上计算时间的 单位。劫有大劫、中劫、小劫之分。经上说的劫，通常指的是大劫。一个大劫是十三亿四千 三百八十四万年。)
(二)产生果报后，受报的期间也有短有长。短的话，只有几日、几月、 几年；长的话，从开始受报，到报尽为止，跨越过去世、现在世、未来世，经过千万亿劫， 无穷久远的时间。关于这一点，请参考下一段的说明。贰 、小善行得小福报，大善行得大福报小恶行得小恶报，大恶行得大恶报兹分别讨论如后：一、“小善行得小福报，大善行得大善福 报”说明：“小的善行得到小的福报。”小的福报程度 轻，赚小钱、享小名、做小官或小主管、生活小康；小的福报时间短，也许数日、或数月、 或数年、或二三十年就享尽。“大的善行得到大的福报。”大的福报程度重，赚大钱、享大名、做大官或大企业家，甚至做国王做总统，生活优裕；大的福报时间长，也许一生、或十 生、百生，甚至百千劫之久才能享尽福报。
因为这个缘故，若有人过去世中做了非常大的善行，他可能在很多世以前就开始享受福报 ，一直继续到这一生，甚至到未来世才能享受完毕。在没享完前，是没有谁有权利可以轻易剥夺他应享的福报的。
佛经中有关的经文：
1.佛说护净经说：“一日持斋，得六十万世馀粮。”意思是说持斋一日， 可以得到六十万世不受饥饿的福报。
2.地藏菩萨本愿经第十品说：“我观业道众生，校量布施，有轻有重，有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者。”又说：“若遇最下贫穷，乃至癃残喑哑，聋痴无目，如是种种不完具者，……欲布施时，若能具大慈悲，下心含笑，……软言慰喻……百千生中，常得七宝具足，何况衣食受用。”
3.地藏菩萨本愿经第六品说：“若有女人厌是丑陋多疾病者，但于地藏像前志心瞻礼，食顷之间，是人千万劫中，所受生身相貌圆满。是丑陋女人如不厌女身，即百千万亿生中，常为王女，乃及王妃，宰辅大姓，大长者女，端正受生，诸相圆满。”
4.地藏菩萨本愿经第四品说：“归依地藏菩萨……，若能志心归敬，及瞻礼赞叹，香华衣服，种种珍宝，…
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