..續本文上一頁生緣，就會變易其身，乃至于七七日之內而住；在這四十九天之中必定會得生緣，至于此後，更無安住。
爾後，中有如何投生呢？
若是胎生，則中陰身于當生之處，看見自己同類的有情，便想去看以及戲耍等，于是願意趨往當生之處。之後對于父母的精血，生起顛倒見，即父母尚未作不淨行，卻如幻變見父母作不淨行，如此生起貪愛。如當投爲女身，則對母生排斥心，貪與父交。反之如當投爲男身，則欲令父離，貪與母會。欲心起後，即便趣往，漸漸地男女肢體余分都不見，只見男女根相，對彼生嗔，中有即滅，而成生有。又因父母貪愛至極，最後各出濃厚精血一滴，叁滴與識相合，住于母胎，猶如熟乳凝結之時。由阿賴耶識之力，有其他微細諸根的大種和合而生，及其余有根之同分精血和合摶生。爾時識住，即名爲結生。如果是薄福衆生當生于下賤種，他們在死亡及入胎時就會聽到紛亂之聲，妄見入于蘆荻稠林等中；而造善業的衆生當生于高貴種姓中，會聽到寂靜美妙的音聲，妄見自己升于高閣宮殿之中。又住胎需經叁十八個七日，在胎中圓滿一切肢節，再經四日，當即降生。所以住胎時間通常爲九個月。《入胎經》說：住胎九月或過九月，是極圓滿，住八月雖亦圓滿，非極圓滿。如果只經六月或七月，則非圓滿，有可能肢體有缺。
胎生之外其余諸類如何結生呢？
古雲：“愛不重不生娑婆。”在此世界不論胎卵濕化哪一類生，如果沒有愛染牽纏，凡于生處不欲，絕對不會結生。如地獄等惡趣雖非衆生所欲，但由于生時一直處于業際顛倒之中，持非律儀。比如屠夫，在他死時于生處自然妄見有雞豬等，在屠宰欲樂的推動下，追捕雞豬，至則不見，只見地獄，由此中有發憤即死，墮于地獄。又如生鬼道時，開始見有財帛等，至則財帛不現，只見餓鬼境界，于是中有發憤而死，墮于鬼道。如是凡當生于畜生、餓鬼、人及欲界、色界天時，則在其生處，見自同類喜樂的有情，于彼歡喜，遂思欲奔赴，而後于生處起嗔，中有隨滅，而成生有。
至于濕生是貪香氣而生，化生是貪住處而生。又衆生墮熱地獄時，先是因寒冷觸身，見地獄火猛烈熾燃，欲得暖觸，故而墮入熱地獄。相反，生寒地獄時，先是炎熱難忍，見寒地獄清涼，愛樂冷觸，因此墮入。
四 十二因緣
佛陀當年在菩提樹下所悟的真理，其中就有十二緣起的規律。十二緣起是說明有情生命如何流轉生死的公式。十二緣起說：“無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。”即以無明爲緣産生行，以行爲緣産生識，乃至以有爲緣産生生，以生爲緣産生老死。這十二支如同環環相扣的鎖鏈，一環套一環地將衆生束縛在漫長的生死輪回中，反之，如能溯本尋源，斷其根本，生死之流則由此截斷，而歸于還滅。所以無明滅則行滅，行滅則識滅，乃至有滅則生滅，生滅則老死滅。曾經有位仙道大王，在給他寄佛像時順便在佛像的下方繪寫十二緣起流轉不滅，大王得到後，在天曉時結跏趺坐，善觀緣起二種道理，而證聖果。以下逐步展開對十二緣起的分析。
(一)支分差別
⑴無明：包括業果愚和真實義愚。業果愚即不認識因果的規律；真實義愚即不認識無我的空性，五蘊身心的聚合上本來無我，卻妄執有一常恒自在的我存在，由此生起我執。
⑵行：即業，包括能引惡趣的非福業、能引欲界善趣的福業以及能引色界、無色界善趣的不動業。
⑶識：分因位識、果位識兩種。比如凡夫造作不善業時，由業習氣所熏的現法之識即是因位識。而依此識在未來世中于惡趣結生的識便是果位識。又如因爲不識無我真實義，所以不知善趣的本性爲苦，卻妄執爲安樂，于是造集福業、不動業，初由此業所熏的識爲因位識，依此後來在欲、色、無色、善趣受生的識，爲果位識。
⑷名色：名即心法方面的受想行識四蘊，以胎生而言，名色即業識入于受精卵而成的生命胚基、身心前位，由它的發展就決定了衆生的生理、心理兩方面的狀況。
⑸六入：又名六處、六根，以胎生而言，最初識入受精卵爲羯磨藍，隨著名(即受想行識)的發展，眼、耳、鼻、舌四根開始出生，加上名色位中即已具有的身根和意根，于是身的差別——六根已得成就。因爲六根的出生，識即能由六根而入于色聲香味觸法的六塵境界，所以稱爲六入。
⑹觸：由于六根、六塵、識叁者和合，開始感觸可意、非可意、中庸的叁種境界。
⑺受：在與境接觸時會産生苦、樂、舍(即非苦非樂)叁種感受。比如夏天皮膚接觸炎熱的陽光就有苦受，而入清涼池，身觸涼水，就有樂受。
⑻愛：因爲有了領受，就對樂受生起不離愛(貪愛)，對苦受生起乖離愛。這裏由受緣生愛，是指無明與受結合，便會生起愛。如果沒有無明，僅有諸受，則不會生起愛著，所以觸是境界受用，受是異熟受用，觸與受圓滿，即爲受用圓滿。
⑼取：由于愛的增上，就會産生欲占爲己有的強烈追求心理。它包括對于四種對境生起的四種取，即：在受用方面，追求色聲等欲塵；在見解方面，執取薩迦耶見之外的各種惡見；在行爲方面，邪謬執取各種惡戒、惡禁；最後是執取薩迦耶見。所以取就包括欲取、見取、戒禁取、我語取四種。
⑽有：由往昔造業(行)在識中熏下業的習氣，再于今生經過愛、取的潤發，便産生了強大的勢力，必定要引生後有，所以于因上安立果名，稱爲“有”。比如吸毒，開始吸時感受到了快感，由此生起貪愛，由愛就會想再次享受吸毒的滋味，這樣反複求取幾次，就會産生強烈的毒瘾，最終到非吸不可、欲罷不能的地步，這即是有的狀態。所以由習氣，經過愛取的滋潤引發，最後就會發展爲“有”。
⑾生：因爲強有力的善業、惡業的牽引，識即于胎卵濕化四生之中最初結生。
⑿老死：由生，具五取蘊，五蘊成熟轉成衰相，爲老；最終舍棄同分諸蘊，爲死。
這十二支，無明、行、因位識是過去世的因，稱爲能引支。果位識、名色、六入、觸、受是今世的果報，稱爲所引支。所引四支半都是被動地受業力的支配，自入胎時起即開始要承受宿業所賦予的果報，絲毫沒有選擇的余地。比如就六入這一支來說，每個人的情況都不一樣，有的生來耳聰，有的生來目盲，有的生來敏銳，有的生來愚笨，有的長于處理事情，有的長于研究學問，有的嗓音好，有的臂力大……這些千差萬別的現象，即是宿業所引的身心果報。它生來即有，不由自主，但這不可能是無緣無故産生的，這些差別其實是由于各個人過去世造業不同、由識攜帶導致在身心上成熟的。
接下來，愛、取、有是這一世所造的因，稱爲能生支，由此來世需要成熟生與老死的果稱爲所生支。愛、取、有是今生我們主動積極新造的業，未來世的果如何，取決于今生愛、取、有這叁支的情況。
我們觀察一個人的生命過程，胎中所成的識、名色、六入叁支不論，出生之後，幼年叁四歲時，對于六塵無知，所以僅名爲觸。五、六歲後，直至十二、叁歲，便能領納色聲等塵境(受)。從十四、五歲到十八、九歲，開始貪著聲色(愛)，此即是現代人所稱的“青春期”，這一階段，隨著身心的發育，開始情窦初開，對異性的愛欲開始萌發，同時對于其它的塵境也現起了貪求的執著。而年至二十，已是成人，有了獨立生活的能力，從此之後貪欲轉盛，開始主動地追求聲色貨利，日夜馳求不息(取)，所以青年時起，我們的人生便在積極地、不停地造業之中度過。在無明之中沈迷不醒的人們，當到了衰老之年，回顧此生，並沒有給自己帶來別的，只是積下了無量感生叁界、輪回生死的業，因爲已經集有善業、惡業，故仍需再次受生而重演生老病死的老戲。
附：十二緣起圖釋
圖的中心畫有雞、蛇、豬，表示産生輪回痛苦的根源即是貪嗔癡叁毒煩惱。雞貪心熾盛，爲欲望東奔西跑，終日追逐；蛇表我執深重，如有人、事違逆自己的意願，則立生嗔恨，施以報複。豬緊咬雞、蛇，表示貪嗔都由無明愚癡而發生，由于堅執我見、執有爲實，所以順我之意隨生貪欲，違我之意隨生嗔恚，叁毒的根本即是無明。
次圈左半部分由下至上依次畫有人、阿修羅、天，作超升狀，白色表示此叁善道都依修持白業而感生。右半部分由上而下依次爲旁生、餓鬼、地獄衆生，作墮落狀，黑色表示叁惡道全由黑業所感。左右合爲一圈，表示輪回之中不論善道、惡道，都未超脫生死，都在煩惱與業的束縛之下，上下升沈，流轉不已，圓周象征輪回的本性輪轉不息、無始無終。
外圈十二圖分別畫有十二緣起各支的情況，整個十二緣起圖被凶猛巨大的閻羅王握持在手，並以口咬圖的上緣，表示六道衆生都離不開十二緣起。圖的上端左右分別畫有清涼月和人天導師佛陀，佛陀以手指月表示引導六道衆生趨向解脫。
以下依次解釋外圈十二緣起圖各支的意義。
圖1：盲眼人在崎岖山路中柱杖行走，墮塹墜崖都不覺知。表衆生無明不見因果、不知無我空性長時都在愚癡的狀態之中。
圖2：行如陶工工作，作成大小方圓種種不同形狀的碗，表衆生依無明造作種種不同的善、惡、不動之業，以成六道種種的果。
圖3：識如猿猴騰挪跳躍，沒有安定。
圖4：名色如同行船，船、船夫、船槳叁者缺一都不能渡，如此若名色二者缺一，則生命活動無法向前推演，不能引出六入及觸。
圖5：六入如同空屋之六虛窗，因眼耳等如虛空。
圖6：觸即根境相接，如人飲乳。
圖7：以刺入目頓生苦受，表示根境相接之時受即生起。
圖8：由受生愛，圖中酒鬼嗜酒貪杯，表不離愛。
圖9：由愛增長成取，取的狀態如猿取果，不知滿足。
圖10：有謂業強必生後果，圖中孕婦已有胎在身，表因中已具感果勢力。 …
《因果明鏡論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…