..續本文上一頁施等，見有情苦，作願勤修六度等相。

　　殑伽天品第五十二︰卷331

　　述會中有一殑伽天女，發願修行六度成佛後也宣說般若，並散花供佛，蒙佛授記。

　　善學品第五十叁︰卷331至335

　　佛為善現說行深般若的菩薩修習證入空等叁叁摩地等行相。又菩薩觀法空時，為學而觀，不為證而觀，不退六度二十空等，不證漏盡，不住於空，並廣說不退轉相及魔嬈亂相、傲慢的過患、真遠離行、真勝善友、菩薩應修的一切法相等，及般若以虛空為相、無相為相乃至性空為相、遠離為相等。又一切法空，由諸有情有我我所執而流轉生死，既有雜染亦有清淨。並廣說般若相應作意的功德等。

　　斷分別品第五十四︰卷335至336

　　說菩薩不離般若及一切智智相應作意，因皆自性空、遠離、無增、無減等。又非即般若或離般若能行般若，乃至非即諸法離諸法能行般若，並就諸法空虛、不實、即、離等義廣作問答。並及菩薩成無生忍、得不退地、證得菩提等問題。

　　巧便學品第五十五︰卷337至341

　　帝釋說於般若自修、教他至於菩提不雜餘心心所的功德成就，佛加以印可。又為阿難分別惡魔嬈亂的有無，乃至菩薩和菩薩間的共住。更為善現說菩薩學義，及一切法本性清淨，菩薩於中修學般若，離諸雜染復得清淨，並以善巧方便令諸有情證此清淨，不起慳貪執取心等。

　　願喻品第五十六︰卷341至342

　　時帝釋心念菩薩般若殊勝，佛又為說隨喜的福不可數量。又為善現說般若等法畢竟離，菩薩依止它能得無上菩提。善現又說菩薩所證的法義、能證的般若、證法、證者、證處、證時都不可得，如虛空、幻士等於一切法無分別。又為舍利子說一切法本無分別，但因有情顛倒造業感異熟果而有五趣差別及叁乘聖位，菩薩應行如是無分別相的般若，得證無分別相所求的菩提。

　　堅等讚品第五十七︰卷342至346

　　善現又為舍利子說行般若為行無堅實法，也不見有無堅實和堅實可得。時諸天子心念菩薩知諸法及有情皆不可得，而發心擐功德鎧，度令究竟涅槃、心不沈沒，甚為希有。善現又說菩薩行深般若心不沈沒的因緣。佛說如是菩薩為釋梵乃至十方佛所護念，當令一切功德圓滿，乃至證得一切智智。並說諸法實性不可得，菩薩觀一切法空，如佛所化，安住真如精進修學、疾證菩提等。

　　囑累品第五十八︰卷346至3247

　　帝釋讚善現所說般若殊勝，諸天散花，六千苾芻得菩提記，佛以般若付囑慶喜，並為說般若行的要義，及般若於諸法中最勝，等如虛空無量無邊無盡。佛又出廣長舌相，顯示所說不虛，並說受持般若陀羅尼，即為總持一切佛法。

　　無盡品第五十九︰卷347至348

　　佛為善現宣說般若及一切法如虛空無盡，觀十二緣起等，遠離二邊，不見有法生、滅、有我、有情、常、無常乃至遠離、不遠離等，以無所得為方便，如是修行般若，魔不能嬈等。

　　相引攝品第六十︰卷349至350

　　佛為善現廣說六波羅蜜多互相引攝，乃至安住般若，引攝布施諸度等。

　　多問不二品第六十一︰卷351至363

　　善現與佛廣泛問答菩薩久已發心，善根無不圓滿；而般若照餘五度，最居先導；菩薩依諸法自性空，而為有情修行六度；又依世俗言說般若最勝，而實無勝劣差別。又般若於諸善法無有取捨，菩薩以般若無執著、無安住為方便，遍攝受善法，引發殊勝功德，為諸有情迴向菩提，乃至證得一切智智。又應勤學般若與略廣六度相應法，如實了知五蘊乃至無上菩提實際相法界相略廣相等。如是等法門，利根乃至不定根人能入，由此能證六度、二十空等。應當於般若無間地行、引、修，不起餘作意；般若及一切法不可施設，佛依世俗方便說法，假說諸法法性，以叁乘法度脫有情，及叁智與叁乘道與涅槃的性相差別，菩薩修行般若及般若的名義和甚深義趣等。

　　實說品第六十二︰卷363至365

　　說菩薩雖不見有有情佛果，而為除有情我執顛倒、修滿六度、證得菩提。一切法、有情、佛、菩薩真如皆無異，菩薩圓滿修學真如，故名如來。又初心菩薩應思惟一切法以無性為性，乃至以無相為相，而常精勤成熟有情嚴淨佛土，以行般若為最勝方便，觀一切法非無非有，世俗、勝義也非有異，為愍有情分別諸法，令知非實有。

　　巧方便品第六十叁︰卷365至366

　　說於五蘊乃至無為界空行菩薩行，於諸法中不作二相。又菩薩行深般若時，於諸法不為益、損、生、滅、染、淨，廣說善巧方便，修行六度及一切善法等。

　　遍學道品第六十四︰卷366至372

　　佛又為善現說菩薩於五蘊乃至無上菩提的無性自性無所動，離諸戲論，用菩薩道入正性離生，起一切淨道相智，以叁十七品乃至叁智、叁乘道及因果安立有情，修此無相不著二邊等義。

　　叁漸次品第六十五︰卷372至373

　　說菩薩行深般若，不住有無等想，無性即菩薩現觀；又如來昔修菩薩道時，無倒修行六度，入四靜慮，而無執著、無得、無分別。又於無性為自性法中，有漸次業、漸次學、漸次行，為趣菩提度有情等。

　　無相無得品第六十六︰卷373至378

　　說一切法無性故無得、無差別；為令有所得者離染著故，方便說有六度等差別相。菩薩修般若時，一心具攝一切佛法，以離相無漏心修行六度，圓滿一切佛法。

　　無雜法義品第六十七︰卷376至379

　　說菩薩安住如夢響等無性無相的諸法中修行六度、圓滿佛法。

　　諸功德相品第六十八︰卷379至383

　　說菩薩住畢竟無際二空，修行般若，而方便善巧撥濟有情，令修六度等一切佛法，令住叁乘。又一切有情一切法和此等施設皆不可得，即由於內空乃至無自性空等都無所得，而能安立有情，住所應住，令解脫妄想顛倒執著，依世俗諦安立黑法白法、因果差別，於一切處皆得無礙等。

　　諸法平等品第六十九︰卷383至386

　　說菩薩善達諸法實相，於法性都無分別，知諸法如幻化，而安立有情於無漏法；當學般若，亦學靜慮，以方便善巧為諸有情施設名相等。

　　不可動品第七十︰卷386至390

　　說菩薩安立有情於實際中，令離顛倒，謂諸法性空，而亦不壞色等，無二無相，也無分別；於一切法及諸有情住本性空，而修諸功德令證菩提，這是依世俗說，不依勝義等。

　　成熟有情品第七十一︰卷390至393

　　說菩薩方便善巧修行六度，安住內空等，而為有情說法令得叁乘。並廣說布施、淨戒及餘大菩提道等。

　　嚴淨佛土品第七十二︰卷393至394

　　說六度、叁十七品、二十空等總一切法皆菩薩道。知諸法性空而常學無倦，及常清淨自他叁業粗重，嚴淨佛土，令所化有情往生彼土、成就菩提等。

　　淨土方便品第七十叁︰卷394至395

　　說菩薩住佛乘正定聚，但為利樂有情願生惡趣。又由觀空方便善巧引發神通自在、成熟有情、嚴淨佛土等。

　　無性自性品第七十四︰卷395至396

　　說菩薩法即是佛法，由般若證四諦平等性，即是涅槃，如實見一切法空，能入菩薩正性離生等。

　　勝義瑜伽品第七十五︰卷396至397

　　說一切法平等性是清淨法，是依世俗說，勝義諦中無分別無戲論，菩薩於一切法不取為有為無，知皆如夢等。佛於無相中方便善巧，建立佛法差別，而於平等法性都無所動。

　　無動法性品第七十六︰卷397

　　說菩薩不動於法性空，而令有情離妄想顛倒，住無為界，脫生死苦。又一切法皆如化，即自性空，無生無滅無一非化等。

　　常啼菩薩品第七十七︰卷398至399

　　說初業菩薩當信解諸法自性畢竟皆空的方軌，欲求般若當如常啼菩薩不惜賣血、髓、心，欲從法湧菩薩求受般若的故事。

　　法湧菩薩品第七十八︰卷399至400

　　繼說法湧為常啼演說般若法義，乃至常啼以血灑地供養、獲得法益等。

　　結勸品第七十九︰卷400

　　佛告善現，結勸菩薩應學習聞思讀誦書寫流布般若，更以此法付囑慶喜。

　　第二會：卷四○一至卷四七八，共有七十八卷，八十五品。

　　此會說於鷲峰山，內容大同於初會，而品名的開合稍有差別，文字亦比初會簡略，且無有最後的常啼、法湧、結勸叁品。相當於現存的梵文二萬五千頌般若(Pancavimsatisa=hasrika-prajnaparamita)，《開元釋教錄》亦載其梵本有二萬五千頌。西藏譯本分為七十品，內有〈常啼品〉等。西晉無羅叉譯《放光般若經》二十卷，竺法護譯《光讚經》十卷(缺後半)、姚秦鳩摩羅什譯《摩訶般若波羅蜜經》二十七卷(《大品》)等諸經，皆為此會之同本異譯。

　　緣起品第一：卷401

　　佛住鷲峰山。與五千苾芻，五百苾芻尼等俱。並如初分中說。

　　歡喜品第二：卷402

　　佛知有緣眾一切來集，告舍利子言：菩薩欲於一切法，等覺一切相，當學般若。舍利子歡喜禮問。佛言：應以無住而為方便，安住般若。所住、能住、不可得故。復以無所得而為方便，應修習四念住，乃至無量無邊佛法。如是諸法，不可得故。復次、欲疾證一切智智，乃至成就無量功德，當學般若。若修行般若，天人歡喜。

　　舍利子問：菩薩決有父母妻子等耶？佛言：或有、或無；或示受五欲，厭捨出家。

　　觀照品第叁：卷402至405

　　舍利子問：雲何修行般若？佛言：應如是觀：不見菩薩，不見菩薩名；不見般若，不見般若名；不見行，不見不行。何以故？菩薩自性空，菩薩名空，色等自性空，不由空故，色等空，非色等；色等不離空，空不離色等；色等即是空，空即是色等。如是自性，無生無滅，無染無淨。不見生滅染淨故，不生執著。觀一切法，但有名，實不可得。如是修行般若，除諸佛慧，二乘等慧所不能及。以不可得空故。

　　舍利子…

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