..续本文上一页施等，见有情苦，作愿勤修六度等相。
殑伽天品第五十二︰卷331
述会中有一殑伽天女，发愿修行六度成佛后也宣说般若，并散花供佛，蒙佛授记。
善学品第五十三︰卷331至335
佛為善现说行深般若的菩萨修习证入空等三三摩地等行相。又菩萨观法空时，為学而观，不為证而观，不退六度二十空等，不证漏尽，不住於空，并广说不退转相及魔嬈乱相、傲慢的过患、真远离行、真胜善友、菩萨应修的一切法相等，及般若以虚空為相、无相為相乃至性空為相、远离為相等。又一切法空，由诸有情有我我所执而流转生死，既有杂染亦有清净。并广说般若相应作意的功德等。
断分别品第五十四︰卷335至336
说菩萨不离般若及一切智智相应作意，因皆自性空、远离、无增、无减等。又非即般若或离般若能行般若，乃至非即诸法离诸法能行般若，并就诸法空虚、不实、即、离等义广作问答。并及菩萨成无生忍、得不退地、证得菩提等问题。
巧便学品第五十五︰卷337至341
帝释说於般若自修、教他至於菩提不杂餘心心所的功德成就，佛加以印可。又為阿难分别恶魔嬈乱的有无，乃至菩萨和菩萨间的共住。更為善现说菩萨学义，及一切法本性清净，菩萨於中修学般若，离诸杂染復得清净，并以善巧方便令诸有情证此清净，不起慳贪执取心等。
愿喻品第五十六︰卷341至342
时帝释心念菩萨般若殊胜，佛又為说随喜的福不可数量。又為善现说般若等法毕竟离，菩萨依止它能得无上菩提。善现又说菩萨所证的法义、能证的般若、证法、证者、证处、证时都不可得，如虚空、幻士等於一切法无分别。又為舍利子说一切法本无分别，但因有情颠倒造业感异熟果而有五趣差别及三乘圣位，菩萨应行如是无分别相的般若，得证无分别相所求的菩提。
坚等讚品第五十七︰卷342至346
善现又為舍利子说行般若為行无坚实法，也不见有无坚实和坚实可得。时诸天子心念菩萨知诸法及有情皆不可得，而发心擐功德鎧，度令究竟涅槃、心不沉没，甚為希有。善现又说菩萨行深般若心不沉没的因缘。佛说如是菩萨為释梵乃至十方佛所护念，当令一切功德圆满，乃至证得一切智智。并说诸法实性不可得，菩萨观一切法空，如佛所化，安住真如精进修学、疾证菩提等。
嘱累品第五十八︰卷346至3247
帝释讚善现所说般若殊胜，诸天散花，六千苾芻得菩提记，佛以般若付嘱庆喜，并為说般若行的要义，及般若於诸法中最胜，等如虚空无量无边无尽。佛又出广长舌相，显示所说不虚，并说受持般若陀罗尼，即為总持一切佛法。
无尽品第五十九︰卷347至348
佛為善现宣说般若及一切法如虚空无尽，观十二缘起等，远离二边，不见有法生、灭、有我、有情、常、无常乃至远离、不远离等，以无所得為方便，如是修行般若，魔不能嬈等。
相引摄品第六十︰卷349至350
佛為善现广说六波罗蜜多互相引摄，乃至安住般若，引摄布施诸度等。
多问不二品第六十一︰卷351至363
善现与佛广泛问答菩萨久已发心，善根无不圆满；而般若照餘五度，最居先导；菩萨依诸法自性空，而為有情修行六度；又依世俗言说般若最胜，而实无胜劣差别。又般若於诸善法无有取捨，菩萨以般若无执著、无安住為方便，遍摄受善法，引发殊胜功德，為诸有情迴向菩提，乃至证得一切智智。又应勤学般若与略广六度相应法，如实了知五蕴乃至无上菩提实际相法界相略广相等。如是等法门，利根乃至不定根人能入，由此能证六度、二十空等。应当於般若无间地行、引、修，不起餘作意；般若及一切法不可施设，佛依世俗方便说法，假说诸法法性，以三乘法度脱有情，及三智与三乘道与涅槃的性相差别，菩萨修行般若及般若的名义和甚深义趣等。
实说品第六十二︰卷363至365
说菩萨虽不见有有情佛果，而為除有情我执颠倒、修满六度、证得菩提。一切法、有情、佛、菩萨真如皆无异，菩萨圆满修学真如，故名如来。又初心菩萨应思惟一切法以无性為性，乃至以无相為相，而常精勤成熟有情严净佛土，以行般若為最胜方便，观一切法非无非有，世俗、胜义也非有异，為愍有情分别诸法，令知非实有。
巧方便品第六十三︰卷365至366
说於五蕴乃至无為界空行菩萨行，於诸法中不作二相。又菩萨行深般若时，於诸法不為益、损、生、灭、染、净，广说善巧方便，修行六度及一切善法等。
遍学道品第六十四︰卷366至372
佛又為善现说菩萨於五蕴乃至无上菩提的无性自性无所动，离诸戏论，用菩萨道入正性离生，起一切净道相智，以三十七品乃至三智、三乘道及因果安立有情，修此无相不著二边等义。
三渐次品第六十五︰卷372至373
说菩萨行深般若，不住有无等想，无性即菩萨现观；又如来昔修菩萨道时，无倒修行六度，入四静虑，而无执著、无得、无分别。又於无性為自性法中，有渐次业、渐次学、渐次行，為趣菩提度有情等。
无相无得品第六十六︰卷373至378
说一切法无性故无得、无差别；為令有所得者离染著故，方便说有六度等差别相。菩萨修般若时，一心具摄一切佛法，以离相无漏心修行六度，圆满一切佛法。
无杂法义品第六十七︰卷376至379
说菩萨安住如梦响等无性无相的诸法中修行六度、圆满佛法。
诸功德相品第六十八︰卷379至383
说菩萨住毕竟无际二空，修行般若，而方便善巧拨济有情，令修六度等一切佛法，令住三乘。又一切有情一切法和此等施设皆不可得，即由於内空乃至无自性空等都无所得，而能安立有情，住所应住，令解脱妄想颠倒执著，依世俗諦安立黑法白法、因果差别，於一切处皆得无碍等。
诸法平等品第六十九︰卷383至386
说菩萨善达诸法实相，於法性都无分别，知诸法如幻化，而安立有情於无漏法；当学般若，亦学静虑，以方便善巧為诸有情施设名相等。
不可动品第七十︰卷386至390
说菩萨安立有情於实际中，令离颠倒，谓诸法性空，而亦不坏色等，无二无相，也无分别；於一切法及诸有情住本性空，而修诸功德令证菩提，这是依世俗说，不依胜义等。
成熟有情品第七十一︰卷390至393
说菩萨方便善巧修行六度，安住内空等，而為有情说法令得三乘。并广说布施、净戒及餘大菩提道等。
严净佛土品第七十二︰卷393至394
说六度、三十七品、二十空等总一切法皆菩萨道。知诸法性空而常学无倦，及常清净自他三业粗重，严净佛土，令所化有情往生彼土、成就菩提等。
净土方便品第七十三︰卷394至395
说菩萨住佛乘正定聚，但為利乐有情愿生恶趣。又由观空方便善巧引发神通自在、成熟有情、严净佛土等。
无性自性品第七十四︰卷395至396
说菩萨法即是佛法，由般若证四諦平等性，即是涅槃，如实见一切法空，能入菩萨正性离生等。
胜义瑜伽品第七十五︰卷396至397
说一切法平等性是清净法，是依世俗说，胜义諦中无分别无戏论，菩萨於一切法不取為有為无，知皆如梦等。佛於无相中方便善巧，建立佛法差别，而於平等法性都无所动。
无动法性品第七十六︰卷397
说菩萨不动於法性空，而令有情离妄想颠倒，住无為界，脱生死苦。又一切法皆如化，即自性空，无生无灭无一非化等。
常啼菩萨品第七十七︰卷398至399
说初业菩萨当信解诸法自性毕竟皆空的方轨，欲求般若当如常啼菩萨不惜卖血、髓、心，欲从法涌菩萨求受般若的故事。
法涌菩萨品第七十八︰卷399至400
继说法涌為常啼演说般若法义，乃至常啼以血洒地供养、获得法益等。
结劝品第七十九︰卷400
佛告善现，结劝菩萨应学习闻思读诵书写流布般若，更以此法付嘱庆喜。
第二会：卷四○一至卷四七八，共有七十八卷，八十五品。
此会说於鷲峰山，内容大同於初会，而品名的开合稍有差别，文字亦比初会简略，且无有最后的常啼、法涌、结劝三品。相当於现存的梵文二万五千颂般若(Pancavimsatisa=hasrika-prajnaparamita)，《开元释教录》亦载其梵本有二万五千颂。西藏译本分為七十品，内有〈常啼品〉等。西晋无罗叉译《放光般若经》二十卷，竺法护译《光讚经》十卷(缺后半)、姚秦鳩摩罗什译《摩訶般若波罗蜜经》二十七卷(《大品》)等诸经，皆為此会之同本异译。
缘起品第一：卷401
佛住鷲峰山。与五千苾芻，五百苾芻尼等俱。并如初分中说。
欢喜品第二：卷402
佛知有缘眾一切来集，告舍利子言：菩萨欲於一切法，等觉一切相，当学般若。舍利子欢喜礼问。佛言：应以无住而為方便，安住般若。所住、能住、不可得故。復以无所得而為方便，应修习四念住，乃至无量无边佛法。如是诸法，不可得故。復次、欲疾证一切智智，乃至成就无量功德，当学般若。若修行般若，天人欢喜。
舍利子问：菩萨决有父母妻子等耶？佛言：或有、或无；或示受五欲，厌捨出家。
观照品第三：卷402至405
舍利子问：云何修行般若？佛言：应如是观：不见菩萨，不见菩萨名；不见般若，不见般若名；不见行，不见不行。何以故？菩萨自性空，菩萨名空，色等自性空，不由空故，色等空，非色等；色等不离空，空不离色等；色等即是空，空即是色等。如是自性，无生无灭，无染无净。不见生灭染净故，不生执著。观一切法，但有名，实不可得。如是修行般若，除诸佛慧，二乘等慧所不能及。以不可得空故。
舍利子…
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