..续本文上一页问：三乘般若差别既不可得，云何说菩萨所修般若、二乘所不能及？佛言：菩萨皆作是念：我当修行六度，成熟有情，严净佛土；满佛十力等法，度无量眾。譬如日光，照无不遍。二乘如萤，无如是念。依菩萨故，一切善法出现世间，便有人天三乘。
又问：与何法相应故，言与般若相应？佛言：与色等空相应故，不见色等若相应若不相应，若生若灭，若染若净，无有少法与法合者，以本性空故。復次、入一切法自相空已，不观一切法若合若散。復次、不著色等有性无性、常无常，乃至无愿有愿。不作是念：我行般若，不行般若；亦行亦不行般若，非行非不行般若；不為布施，乃至不為平等性故，修行般若；以不见诸法性差别故。如是与般若相应，则能安立无量有情於涅槃界，魔不得便。佛菩萨皆护念，诸天拥护。苦报转轻，常不离佛。是菩萨，不见诸法与空相应，亦不见空与诸法相应，是為第一与空相应，普能引发十力等佛法，毕竟不起慳贪、犯戒等心。
舍利子问：与般若相应菩萨，从何处来生，从此生何处？佛言：有从餘佛土来，有从睹史天来，有从人中来。从此间没，生餘佛土，常得值佛。
次广分别无方便善巧、有方便善巧、种种差别之相。乃至净五眼，发六通，不自高举。於著不著，俱无所著。说此修行般若胜利时，三百苾芻，以衣奉佛，发无上心。佛授其记。一万有情，各随愿力，生万佛土。
无等等品第四：卷405
舍利子、大目连、善现、大饮光、满慈子等，同讚菩萨般若，佛印成之。
舌根相品第五：卷405
世尊现舌根相，量等大千，出无数光，照十方界。十方无量菩萨，皆来供养。诸天亦来供养。佛令供具合成台盖、量等大千。百千俱胝那庾多眾，悟无生忍。佛授其记。
善现品第六：卷406至408
佛告善现：汝以辩才，為菩萨宣说般若。善现白佛：我都不见有一法可名菩萨，可名般若；云何令我為菩萨宣说般若？佛言：菩萨唯有名，般若唯有名；如是二名，亦唯有名。不生不灭，唯假施设，不在内外两间，不可得故。如世间我等、色等，唯有假名。如是假名，不生不灭。唯假施设谓唯我等。菩萨於一切法，名假，法假，方便假，应正修学。不应观色名若常无常、乐苦、我无我、净不净、空不空、有相无相、有愿无愿、寂静不寂静、远离不远离、杂染、清净、生灭，乃至意触為缘、所生诸受。名亦如是。若菩萨，若菩萨名；若般若，若般若名；皆不见在有為界中，亦不见在无為界中。於一切法不作分别，能修布施等，能住内空等，善达实相。於名法假如实觉已，不执著一切法；增益六度，趣入正性离生，见佛闻法。一切陀罗尼门，三摩地门，皆得自在。
復次、即色等是菩萨不？离色等有菩萨不？善现一一答言：不也。佛言：善哉！若菩提，若萨埵，若色等法，不可得故，菩萨及所行般若，亦不可得。菩萨应如是学。
復次、即色等真如是菩萨不？离色等真如有菩萨不？善现一一答言：不也。佛言：善哉！色等法不可得故，色等真如亦不可得，菩萨及般若亦不可得。应如是学。
復次、色等增语，色等常无常等增语，是菩萨不？善现一一答言：不也。佛言：善哉！色等法及常无常等不可得故，增语亦不可得。菩萨及般若亦不可得，应如是学。復次、诸法不见诸法，诸法不见法界，法界不见诸法，法界不见法界；有為界不见无為界，无為界不见有為界；非离有為施设无為，非离无為施设有為。菩萨於一切法都无所见，其心不惊恐怖沉没忧悔。应如是教诫教授诸菩萨，令於般若皆得成办。
入离生品第七：卷408
善现白佛：菩萨欲圆满六度，欲遍知一切法，欲断一切恶修一切善，得一切佛法，满一切有情心愿等，当学般若。
舍利子问：何名顶堕？善现答言：无方便善巧而行六度，住三脱门，退堕二乘地，是名顶堕。若不见空，依空观空，如实知色等不应执，知心本性清净，无变异，无分别；一切法亦无变异，无分别。能如是学，住不退地，则為遍学三乘诸法。
胜军品第八：卷408至409
善现白佛：我於菩萨及般若，皆不知不得，云何令我以般若相应法教菩萨？我於色等一切法，若增若减，不知不得；如何可言此是色等？是色等名，皆无所住，亦非不住。是色等义，无所有故。我於菩萨及般若，若义、若名，不知不得。若以是法教诸菩萨，我当有悔。若菩萨闻如是说，心不沉没忧悔，不惊恐怖，决定已住不退，以无所住方便而住。若无方便善巧，我我所执所缠扰故，心住色等，於色等作加行，不能摄受修学圆满般若，不能成办一切智智。何以故？色等不应摄受，便非色等，本性空故。乃至其所摄受修学圆满甚深般若，亦不应摄受，便非般若。本性空故。以本性空，观一切法，心无行处，是名无所摄受三摩地，不共二乘。其所成办一切智智，亦不应摄受，便非一切智，以内空故，乃至无性自性空故。非取相修得，诸取相皆是烦恼。若取相修得一切智智者，胜军梵志於一切智智不应信解。彼生净信，由胜解力，思察一切智智，不以相為方便，亦不以非相為方便，亦不以非相為方便，以相非相俱不可取故。虽名随信行，而能以本性空悟入一切智智，不取诸相。乃至涅槃亦不取著。菩萨虽於一切皆无所取，而以本愿所行未满所证未办，终不涅槃。虽能圆满所行，成办所证，而不见四念住，乃至十八不共法。以四念处，即非四念住；乃至十八不共法，即非十八不共法。以一切法，非法、非非法故。是菩萨、虽不取著一切法，而能成办一切事业。
行相品第九：卷409至410
善现白佛：菩萨无方便善巧，若行色等，是行其相；若行常无常等，是行其相，非行般若。又谓舍利子言：若於色等住想胜解，则作加行，不能解脱。尚不能证二乘，况证菩提？此名无方便善巧者。若不行色等，不行色等相；不行常无常等，不行常无常等相；有方便善巧故，能证菩提。是菩萨不取行，不取不行，不取亦行亦不行；不取非行非不行；於不取亦不取。於不取亦不取。由般若以无性為自性故。是名无所取著三摩地，不共二乘。若菩萨於是胜三摩地，恆住不捨，速证菩提。復有健行三摩地等，略举一百十五名，及餘无量无数三摩地门，陀罗尼门，若能恆善修学，亦令速证菩提。菩萨虽依一切法平等性，证入如是等持，而於平等性及诸等持，不作想解。以无所有中，分别想解无容起故。佛讚印云：菩萨应如是学於一切法，都无所学。
舍利子问：若尔，诸法如何而有？佛言：诸法如无所有，如是而有。若於如是无所有法不能了达，说名无明。由明及爱势力，分别执著断常二边，於诸法不知不见，不能出离三界。於三乘法，不能成办。若以无所得為方便，速能成办一切智智。
幻喻品第十：卷410
善现白佛：设有问言：幻士能学般若，能成办一切智智不？当云何答？佛言：色等与幻有异不？答言：色等不异幻，幻不异色等；色等即是幻，幻即是色等。佛言：幻有染净生灭不？答言：不也。佛言：无染净生灭法，能学般若，成办一切智智不？答言：不也。佛言：於五蕴中起想等想，施设言说，假名菩萨不？答言：如是。佛言：假建立者，有生灭染净不？答言：不也。佛言：无想无等想、无施设、无言说、无假名，无身、身业，语、语业，意、意业，无染净生灭法，能学般若，成办一切智智不？答言：不也。佛言：菩萨以无所得而為方便，修学如是甚深般若，速成一切智智。乃至若无方便善巧，不為善友所摄受者，闻说是法，心惊恐怖。有方便善巧者，其心不惊恐怖。次更分别善友恶友之相。
譬喻品第十一：卷411
佛答善现：无句义是菩萨句义。如空中鸟跡等。次释善不善法等。次释摩訶萨义。
断诸见品第十二：卷411
舍利子亦说摩訶萨义。以能说法，令断诸见故。善现亦说摩訶萨义。发菩提心，不取著故。
六到彼岸品第十三：卷411至412
满慈子亦说摩訶萨义。普為利乐一切有情，修行六度，於一一度，皆修六度，令得圆满，是名被大功德鎧故。
乘大乘品第十四：卷412
舍利子问：云何菩萨乘於大乘？满慈子答：以一切智智相应作意，大悲為首，用无所得而為方便，虽行六度等，而不得六度等，如实观察一切，但有假名，施设言说不可得故。
无缚解品第十五：卷413
善现白佛：云何菩萨被大乘鎧？佛言：六度、三十七品等，虽有所為，而无其实。诸法性相皆如幻故。善现言：不被功德鎧。当知是為被大乘鎧。以一切法自相空故。佛言：一切智智无造无作，一切有情亦无造无作。菩萨為此事故，被大乘鎧，由诸作者不可得故。
善现言：色等无缚无解。满慈子问：何等色无缚无解？答言：如梦、如响等色，去来现在、善不善无记等色，一切无缚无解。以一切法无所有故，远离故，寂静故，无生灭染净故。
三摩地品第十六：413至414
善现白佛：何等是大乘相？齐何当知发趣大乘？从何处出，至何处住？為何所住？谁乘而出？佛言：六度是大乘相，二十空，百千三摩地，是大乘相。
念住等品第十七：卷414至415
復次、四念住等，三十七品，(於中身念住观最详。)三解脱门，十一智，三无漏根，三三摩地，十随念，四静虑等，十力，四无所畏，四无碍解，十八不共法，入诸字门，得二十种功德，是大乘相。
修治地品第十八：卷415至416
答齐何当知大乘之问。明初地修治十胜业等。
出住品第十九：卷416至417
答从何处出、至何处住之问。谓从三界中出，至一切智智中住。然以无二為方便故，无出无住。
又答谁乘而出之问。都无乘是大乘出者。以若所，若能，若时，若处，皆不可得故。菩萨修行般若，虽观诸法皆无所有，毕竟净故，无乘大乘而出住者。然无所得而為方便，乘於…
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