..續本文上一頁問：叁乘般若差別既不可得，雲何說菩薩所修般若、二乘所不能及？佛言：菩薩皆作是念：我當修行六度，成熟有情，嚴淨佛土；滿佛十力等法，度無量眾。譬如日光，照無不遍。二乘如螢，無如是念。依菩薩故，一切善法出現世間，便有人天叁乘。
又問：與何法相應故，言與般若相應？佛言：與色等空相應故，不見色等若相應若不相應，若生若滅，若染若淨，無有少法與法合者，以本性空故。復次、入一切法自相空已，不觀一切法若合若散。復次、不著色等有性無性、常無常，乃至無願有願。不作是念：我行般若，不行般若；亦行亦不行般若，非行非不行般若；不為布施，乃至不為平等性故，修行般若；以不見諸法性差別故。如是與般若相應，則能安立無量有情於涅槃界，魔不得便。佛菩薩皆護念，諸天擁護。苦報轉輕，常不離佛。是菩薩，不見諸法與空相應，亦不見空與諸法相應，是為第一與空相應，普能引發十力等佛法，畢竟不起慳貪、犯戒等心。
舍利子問：與般若相應菩薩，從何處來生，從此生何處？佛言：有從餘佛土來，有從睹史天來，有從人中來。從此間沒，生餘佛土，常得值佛。
次廣分別無方便善巧、有方便善巧、種種差別之相。乃至淨五眼，發六通，不自高舉。於著不著，俱無所著。說此修行般若勝利時，叁百苾芻，以衣奉佛，發無上心。佛授其記。一萬有情，各隨願力，生萬佛土。
無等等品第四：卷405
舍利子、大目連、善現、大飲光、滿慈子等，同讚菩薩般若，佛印成之。
舌根相品第五：卷405
世尊現舌根相，量等大千，出無數光，照十方界。十方無量菩薩，皆來供養。諸天亦來供養。佛令供具合成臺蓋、量等大千。百千俱胝那庾多眾，悟無生忍。佛授其記。
善現品第六：卷406至408
佛告善現：汝以辯才，為菩薩宣說般若。善現白佛：我都不見有一法可名菩薩，可名般若；雲何令我為菩薩宣說般若？佛言：菩薩唯有名，般若唯有名；如是二名，亦唯有名。不生不滅，唯假施設，不在內外兩間，不可得故。如世間我等、色等，唯有假名。如是假名，不生不滅。唯假施設謂唯我等。菩薩於一切法，名假，法假，方便假，應正修學。不應觀色名若常無常、樂苦、我無我、淨不淨、空不空、有相無相、有願無願、寂靜不寂靜、遠離不遠離、雜染、清淨、生滅，乃至意觸為緣、所生諸受。名亦如是。若菩薩，若菩薩名；若般若，若般若名；皆不見在有為界中，亦不見在無為界中。於一切法不作分別，能修布施等，能住內空等，善達實相。於名法假如實覺已，不執著一切法；增益六度，趣入正性離生，見佛聞法。一切陀羅尼門，叁摩地門，皆得自在。
復次、即色等是菩薩不？離色等有菩薩不？善現一一答言：不也。佛言：善哉！若菩提，若薩埵，若色等法，不可得故，菩薩及所行般若，亦不可得。菩薩應如是學。
復次、即色等真如是菩薩不？離色等真如有菩薩不？善現一一答言：不也。佛言：善哉！色等法不可得故，色等真如亦不可得，菩薩及般若亦不可得。應如是學。
復次、色等增語，色等常無常等增語，是菩薩不？善現一一答言：不也。佛言：善哉！色等法及常無常等不可得故，增語亦不可得。菩薩及般若亦不可得，應如是學。復次、諸法不見諸法，諸法不見法界，法界不見諸法，法界不見法界；有為界不見無為界，無為界不見有為界；非離有為施設無為，非離無為施設有為。菩薩於一切法都無所見，其心不驚恐怖沈沒憂悔。應如是教誡教授諸菩薩，令於般若皆得成辦。
入離生品第七：卷408
善現白佛：菩薩欲圓滿六度，欲遍知一切法，欲斷一切惡修一切善，得一切佛法，滿一切有情心願等，當學般若。
舍利子問：何名頂墮？善現答言：無方便善巧而行六度，住叁脫門，退墮二乘地，是名頂墮。若不見空，依空觀空，如實知色等不應執，知心本性清淨，無變異，無分別；一切法亦無變異，無分別。能如是學，住不退地，則為遍學叁乘諸法。
勝軍品第八：卷408至409
善現白佛：我於菩薩及般若，皆不知不得，雲何令我以般若相應法教菩薩？我於色等一切法，若增若減，不知不得；如何可言此是色等？是色等名，皆無所住，亦非不住。是色等義，無所有故。我於菩薩及般若，若義、若名，不知不得。若以是法教諸菩薩，我當有悔。若菩薩聞如是說，心不沈沒憂悔，不驚恐怖，決定已住不退，以無所住方便而住。若無方便善巧，我我所執所纏擾故，心住色等，於色等作加行，不能攝受修學圓滿般若，不能成辦一切智智。何以故？色等不應攝受，便非色等，本性空故。乃至其所攝受修學圓滿甚深般若，亦不應攝受，便非般若。本性空故。以本性空，觀一切法，心無行處，是名無所攝受叁摩地，不共二乘。其所成辦一切智智，亦不應攝受，便非一切智，以內空故，乃至無性自性空故。非取相修得，諸取相皆是煩惱。若取相修得一切智智者，勝軍梵志於一切智智不應信解。彼生淨信，由勝解力，思察一切智智，不以相為方便，亦不以非相為方便，亦不以非相為方便，以相非相俱不可取故。雖名隨信行，而能以本性空悟入一切智智，不取諸相。乃至涅槃亦不取著。菩薩雖於一切皆無所取，而以本願所行未滿所證未辦，終不涅槃。雖能圓滿所行，成辦所證，而不見四念住，乃至十八不共法。以四念處，即非四念住；乃至十八不共法，即非十八不共法。以一切法，非法、非非法故。是菩薩、雖不取著一切法，而能成辦一切事業。
行相品第九：卷409至410
善現白佛：菩薩無方便善巧，若行色等，是行其相；若行常無常等，是行其相，非行般若。又謂舍利子言：若於色等住想勝解，則作加行，不能解脫。尚不能證二乘，況證菩提？此名無方便善巧者。若不行色等，不行色等相；不行常無常等，不行常無常等相；有方便善巧故，能證菩提。是菩薩不取行，不取不行，不取亦行亦不行；不取非行非不行；於不取亦不取。於不取亦不取。由般若以無性為自性故。是名無所取著叁摩地，不共二乘。若菩薩於是勝叁摩地，恆住不捨，速證菩提。復有健行叁摩地等，略舉一百十五名，及餘無量無數叁摩地門，陀羅尼門，若能恆善修學，亦令速證菩提。菩薩雖依一切法平等性，證入如是等持，而於平等性及諸等持，不作想解。以無所有中，分別想解無容起故。佛讚印雲：菩薩應如是學於一切法，都無所學。
舍利子問：若爾，諸法如何而有？佛言：諸法如無所有，如是而有。若於如是無所有法不能了達，說名無明。由明及愛勢力，分別執著斷常二邊，於諸法不知不見，不能出離叁界。於叁乘法，不能成辦。若以無所得為方便，速能成辦一切智智。
幻喻品第十：卷410
善現白佛：設有問言：幻士能學般若，能成辦一切智智不？當雲何答？佛言：色等與幻有異不？答言：色等不異幻，幻不異色等；色等即是幻，幻即是色等。佛言：幻有染淨生滅不？答言：不也。佛言：無染淨生滅法，能學般若，成辦一切智智不？答言：不也。佛言：於五蘊中起想等想，施設言說，假名菩薩不？答言：如是。佛言：假建立者，有生滅染淨不？答言：不也。佛言：無想無等想、無施設、無言說、無假名，無身、身業，語、語業，意、意業，無染淨生滅法，能學般若，成辦一切智智不？答言：不也。佛言：菩薩以無所得而為方便，修學如是甚深般若，速成一切智智。乃至若無方便善巧，不為善友所攝受者，聞說是法，心驚恐怖。有方便善巧者，其心不驚恐怖。次更分別善友惡友之相。
譬喻品第十一：卷411
佛答善現：無句義是菩薩句義。如空中鳥跡等。次釋善不善法等。次釋摩訶薩義。
斷諸見品第十二：卷411
舍利子亦說摩訶薩義。以能說法，令斷諸見故。善現亦說摩訶薩義。發菩提心，不取著故。
六到彼岸品第十叁：卷411至412
滿慈子亦說摩訶薩義。普為利樂一切有情，修行六度，於一一度，皆修六度，令得圓滿，是名被大功德鎧故。
乘大乘品第十四：卷412
舍利子問：雲何菩薩乘於大乘？滿慈子答：以一切智智相應作意，大悲為首，用無所得而為方便，雖行六度等，而不得六度等，如實觀察一切，但有假名，施設言說不可得故。
無縛解品第十五：卷413
善現白佛：雲何菩薩被大乘鎧？佛言：六度、叁十七品等，雖有所為，而無其實。諸法性相皆如幻故。善現言：不被功德鎧。當知是為被大乘鎧。以一切法自相空故。佛言：一切智智無造無作，一切有情亦無造無作。菩薩為此事故，被大乘鎧，由諸作者不可得故。
善現言：色等無縛無解。滿慈子問：何等色無縛無解？答言：如夢、如響等色，去來現在、善不善無記等色，一切無縛無解。以一切法無所有故，遠離故，寂靜故，無生滅染淨故。
叁摩地品第十六：413至414
善現白佛：何等是大乘相？齊何當知發趣大乘？從何處出，至何處住？為何所住？誰乘而出？佛言：六度是大乘相，二十空，百千叁摩地，是大乘相。
念住等品第十七：卷414至415
復次、四念住等，叁十七品，(於中身念住觀最詳。)叁解脫門，十一智，叁無漏根，叁叁摩地，十隨念，四靜慮等，十力，四無所畏，四無礙解，十八不共法，入諸字門，得二十種功德，是大乘相。
修治地品第十八：卷415至416
答齊何當知大乘之問。明初地修治十勝業等。
出住品第十九：卷416至417
答從何處出、至何處住之問。謂從叁界中出，至一切智智中住。然以無二為方便故，無出無住。
又答誰乘而出之問。都無乘是大乘出者。以若所，若能，若時，若處，皆不可得故。菩薩修行般若，雖觀諸法皆無所有，畢竟淨故，無乘大乘而出住者。然無所得而為方便，乘於…
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