..續本文上一頁大乘，從生死中出，至一切智智中住。盡未來際，利樂有情。

　　超勝品第二十：卷417至418

　　善現讚大乘超勝，佛廣明之。

　　無所有品第二十一：卷418至420

　　廣明大乘與虛空等，普能容受。無來無去，無住可見。前中後際皆不可得。叁世平等，超出叁世，故名大乘。菩薩修行般若時，住此叁際平等性中，精勤修學一切相智，無所取著，速得圓滿。

　　隨順品第二十二：卷420

　　滿慈子問：如來令善現說般若，今何故說大乘？佛言：般若、大乘二名，義無異故。

　　無邊際品第二十叁：卷420至423

　　善現明叁際菩薩皆不可得。一切法無邊際故，菩薩亦無邊際。即一切法，離一切法，菩薩不可得。諸法畢竟不生，但有假名，都無自性。舍利子 一一重問，善現廣答。次白佛言：菩薩修行般若，觀察諸法無受、無取、無住、無著，亦不施設為我。以不見一切法故。以一切法性空，無生滅故。一切法不生不滅，即非一切法。以一切法與不生不滅，無二無處。不生不滅法，非一非二，非多非別故，一切法入無二法數。

　　遠離品第二十四：卷423至424

　　舍利子問：雲何菩薩？雲何般若？雲何觀察諸法？善現對曰：勤求菩提，利樂有情，名菩薩。具如實覺，遍知一切法相而無所執，名摩訶薩。有勝妙慧，遠有所離，遠有所到，名般若。觀一切法，非常無常等，名觀察諸法。

　　次白佛言：菩薩見一切法無生，畢竟淨故。舍利子言：六趣應無差別，叁乘不應得果？善現對曰：非勝義中有叁乘六趣等。

　　次明諸法不生，都無所依。次明應淨菩提道，有世出世二種六度。次明大功德聚，皆由般若所辦。般若為善法母，叁乘從此生故。

　　舍利子言：若菩薩住如是住，恆不捨離，成就大悲相應作意者，則一切有情亦應成就菩薩。以一切有情亦於此住，及此作意，常不捨離。則菩薩與有情，應無差別。善現報言：善哉！能如實知我所說意。雖似難我，而成我意。何以故？有情非有故，無實故，無性故，遠離故，寂靜故，無覺知故。當知如是住及作意，亦非有，乃至無覺知，歷一切法，廣說亦爾。由此因緣，菩薩於如是住及此作意，常不捨離。與諸有情，亦無差別。以一切法無差別故。佛讚印之。大千震動，佛笑顯益。

　　帝釋品第二十五：卷425至426

　　諸天來集，佛光赫奕。帝釋重問：何謂般若？雲何應住、應學？善現先勸諸天發心，次示以無所得而為方便，思惟世間法皆無常苦等。佛讚印之。善現白言：為報恩故。水為帝釋說如所應住不應住相。舍利子念言：若一切法不應住，雲何應住般若？善現謂言：同諸如來，於一切法都無所住，亦非不住。以色等法無二相故。

　　天子作念：咒句猶可了知，般若竟不能解。善現告言：我曾不說一字，汝亦不聞，當何所解？如化、如夢、谷響、幻事，說聽及解，都不可得。天子復念轉深轉妙。善現告言：色等非深非妙，色等自性非深非妙。天子復念：善現所說，不施設色等。善現告言：從初發心，應住無說、無聽、無解、甚深般若。

　　信受品第二十六：卷426

　　天子作念：善現欲為何等有情，樂說何法？善現告言：欲為如幻化夢有情，樂說如幻化夢之法。諸聲聞及菩薩同問：誰能信受？阿難答以有能信受。善現告諸天子：其中實無能信受者。舍利子問：豈不於中說叁乘法，乃至令得最勝妙辨？善現答言：誠如所說。此般若中，以無所得而為方便，說叁乘法等，由內空等故。

　　散華品第二十七：卷426至427

　　諸天化華散供，佛令合成華臺，善現念為從心化出。帝釋言：但變現耳。善現言：既非生法，則不名華。乃至一切法亦如是。佛答帝釋：善現不違色等假名，而說法性。善現謂言：菩薩知一切法但假名已，應學般若，不於色等學，不見色等可於中學故。舍利子問：何故不為攝受色等、亦不為壞滅色等故學？善現對曰：不見有色等可攝受、可壞滅：亦不見有能攝受及壞滅者。若能、若所，內外空故。以無所學無所成辦為方便故，而學般若，則能成辦一切智智。

　　次明諸法皆無依持，隨順世俗說依佛力。次答菩薩所學般若，不應於色等求，不應離色等求。帝釋歎般若大，無量無邊。善現印之。

　　授記品第二十八：卷427

　　天仙叁返唱善，佛述見然燈佛得授記事。預命帝釋，勤加守護。

　　攝受品第二十九：卷427至428

　　佛為帝釋說現法當來功德勝利。

　　窣堵波品第叁十：卷428

　　佛明修般若者，能降自他貪等刀戰，是大明咒等。書經功德，勝於供設利羅。

　　福生品第叁十一：卷429

　　佛印帝釋歎經功德。

　　功德品第叁十二：卷429

　　諸天及佛，皆勸帝釋受持般若。

　　外道品第叁十叁：卷429

　　外道來求佛過，帝釋念般若退之。魔軍亦爾。

　　天來品第叁十四：卷429至430

　　慶喜白佛：何緣但讚般若？佛言：般若盤為尊為導故。帝釋更說功德，佛又廣說功德，並明諸天龍神來禮般若之相。是故經典隨所在處，應周匝除穢，掃拭塗治，香水散灑，寶座安措，香華珍寶莊嚴供養。

　　設利羅品第叁十五：卷430

　　帝釋答佛：於設利羅寧取般若。以諸佛身皆依般若生故。

　　經文品第叁十六：卷431至432

　　佛為帝釋展轉較顯書經功德。帝釋白佛：應以種種巧妙文義，為他演說。佛又較顯功德。並明說相似法、真正法、不同之義。

　　隨喜迴向品第叁十七：卷432至433

　　慈氏菩薩，與善現酬唱隨喜迴向之法。諸天讚美。

　　大師品第叁十八：卷434

　　舍利子向佛廣讚般若，佛言：般若即是大師。善現亦歎般若是大波羅密多。

　　地獄品第叁十九：卷434至435

　　舍利子問：能信解者，從何處來；乃至修習為已久如？佛言：從十方法會來，乃至信解甚久。又為善現分別修學久近之相。並說謗般若者墮叁塗相。

　　清淨品第四十：卷436

　　佛與舍利子明一切法畢竟淨故。是法清淨，最為甚深。善現答帝釋問所起執著。佛又為說微細執著。

　　無標幟品第四十一：卷436至437

　　善現問：雲何應行般若？佛言：不行色等若常若無常等。善現白佛：菩薩如為虛空擐功德鎧。會中有一苾芻作念：般若微妙難測。雖非有法，而亦非無。佛讚印之。善現答天帝釋：若欲守護修般若者，不異守護虛空幻夢化等。諸天以佛神力，見十方各有千佛同說般若。佛告善現：慈氏證菩提時，亦於此處宣說般若。乃至諸天慶慰唱言：今見第二轉妙*輪。佛告善現：如是*輪，非第一轉，亦非第二。於一切法不為轉故、還故、出現世間。但以無性自性空故，標幟名言，皆不可得，是故名大波羅密多。

　　不可得品第四十二：卷437

　　善現廣歎，佛為釋成。

　　東北方品第四十叁：卷438至440

　　帝釋念聞經善根。舍利子讚信解功德。佛答帝釋雲何住習之問。又印舍利子甚深等讚。舍利子又說王都前相等喻，佛讚印之。又印善現甚深等讚。次為舍利子說：此經從東南方，乃至最後於東北方興盛。

　　魔事品四十四：卷440

　　佛為善現說修行時留難魔事。

　　不和合品第四十五：卷440至441

　　次說學法與持法者，種種兩不和合，皆為魔事。及說惡魔所化作事。

　　佛母品第四十六：卷441至442

　　佛告善現：佛觀般若，如子護母。

　　示相品第四十七：卷442至443

　　諸天問：般若以何為相？佛言：以空無相無願等為相。依世俗說，不依勝義。當知般若遠離眾相，不應問言以何為相。乃至一切法相，如來如實覺為無相。般若不見色等故，名示色等相。能為如來顯色等世間空，示色等世間遠離寂靜等，由是能示世間實相，名如來母，能生如來。又、色等皆不可思議，不可稱量，無數量，無等等。以不可得故。於是四眾得益，菩薩得記。

　　成辦品第四十八：卷444

　　佛答善現：般若能辦六度十八空等。信解般若菩薩，從人中來，或從他方佛處來，或從睹史多天來。

　　船等喻品第四十九：卷444至445

　　佛為善現說海船破喻，不取所依，則溺死；能取所依，則至岸。菩薩亦爾。不依般若，則退入二乘；能依般若，則定證菩提。及說度曠野等諸喻。

　　初業品第五十：卷445至446

　　佛答善現：初業菩薩應親近真淨善友。

　　調伏貪等品第五十一：卷446

　　善現白佛：誰於般若能生淨信勝解？若生信解心，何性何相，何狀何貌？佛言：心心調伏貪瞋癡等，為性相狀貌。

　　真如品第五十二：卷446至448

　　諸天散華禮讚，佛印述之。又讚善現隨如來生，善現答之。大千震動，天又散華。善現復說真如相義。眾生獲益，六千菩薩成阿羅漢。佛告舍利子，此由不攝受般若，遠離方便善巧，如大鳥無翅故。

　　次諸天謂菩提極難信解證得，善現謂極易信解證得。舍利子謂：若暢信解證得，不應有退屈者。善現問：色等有退屈不？色等真如有退屈不？離色等及色等真如有法有退屈不？舍利子一一答言：不也。然佛何故說叁種乘？滿慈子令問：為許有一菩薩乘不？善現以真如義反徵辯竟，結雲：若菩薩，聞說諸法真如不可得相，心不驚恐怖等，速證菩提，定無退屈。佛讚印之。

　　善現請問：菩薩欲疾成辦菩提，當於何住？應雲何住？佛廣答之。二千菩薩得無生忍。

　　不退轉品第五十叁：卷448

　　佛為善現說不退轉菩薩諸行狀相，乃至常得身語意淨，魔不能惑。

　　轉不轉品第五十四：卷449

　　佛答善現：不退轉菩薩，既名不退轉，亦得名退轉，於色等想有退轉故。復次、不退轉菩薩，當生上士，不作下士。常不遠離念佛作意，聞法作意。生生之處，常不離佛，恆聞正法。

　　甚深義品第五十五：卷449至450

　　善現白佛：惟願復為菩薩說甚深義，令住其中，能修施等，…

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