..續本文上一頁令速圓滿！佛言：種種增語，皆顯涅槃為甚深義。乃至色等亦名甚深，色等真如甚深故。色等真如，非即色等，非離色等，是故甚深。
次較顯如教住、如說學之功德。又較顯隨喜迴向功德。又答無數無量無邊之義。又明依止無增減無所有為方便，修行般若。由此為門，集諸功德，便證菩提，如焰燋紸，非初非後，不離初後。
夢行品第五十六：卷451
舍利子問：夢中行此叁叁摩地，於深般若有增益不？善現答言：晝行有增益者，夢行亦有增益。次與彌勒菩薩問答。
願行品第五十七：卷451
佛告善現：菩薩修行施等，為諸有情發大願行。
殑伽天品第五十八：卷451
授天女記。
習近品第五十九：卷452
佛答善現：觀色等空，不令心亂，則不見法、不作證。未入定位，繫心於所緣，已入定時，不繫心於境。不退施等，不證漏盡。如壯士過曠野，如堅翅翔虛空等。
增上慢品第六十：卷452至454
佛為善現說菩薩不退轉相，及說增上慢相。次明菩薩欲證菩提，應常親近真善知識。次說般若妙相。次較說經功德。
同學品第六十一：卷454至455
帝釋歎持說者非少善根所能。佛為較顯勝德。帝釋復為一苾芻廣明勝德，兼為慶喜明仗佛力。佛又為慶喜分別有惱亂不惱亂之所由。次明菩薩與菩薩共住，相視應如大師。
同性品第六十二：卷455至456
佛答善現：內空等是菩薩同性。住此中學，名為同學。又問：若一切法本性清淨，菩薩雲何復於妙法而得清淨？佛言：於性淨中，精勤修學甚深般若，如實通達，遠離煩惱染著，故說復得清淨。復次、方便善巧威德力故，攝持增長導引一切波羅密多。如薩伽耶見，如命根。
無分別品第六十叁：卷456
帝釋散華發願，問隨喜福，佛為較顯。善現問：如幻心，雲何能證菩提？佛為徵釋。並歎菩薩能為難事。善現復言：不應說彼能為難事。以所證、能證、證法、證者、證處、證時、都不可得。如幻、如影，乃至如化，如機關等，無分別故。舍利子言：若一切法皆無分別，雲何分別五趣叁乘？善現答言：有情顛倒惑業因緣，施設五趣差別。無分別故，施設叁乘聖者，叁世如來，皆由分別斷故，可施設有種種差別。菩薩應行無所分別甚深般若，便能證得無所分別微妙菩提。覺一切法無分別性，盡未來際利樂有情。
堅非堅品第六十四：卷456至457
善現答舍利子：菩薩修行般若，行非堅法，不行堅法。又為諸天明希有事。如欲調伏虛空。當知：色等離故，即施等離。又答佛不沈不沒之問。次問何等菩薩為佛讚歎？佛言：住不退轉位者。又、隨不動佛為菩薩時所行而學者。又、隨寶幢、頂髻二菩薩所行而學者。
實語品第六十五：卷457至458
佛為帝釋歎善現住於勝住，然猶不及菩薩所住甚深行住。六百苾芻發菩提願，佛授其記。次以般若付囑慶喜，並現不動佛國，令大眾見。又出舌相，再囑慶喜。
無盡品第六十六：卷458
佛答善現：般若菩提、皆如虛空，不可盡故。應觀色等無盡故，引發般若。乃至魔皆愁苦。
相攝品第六十七：卷459
佛答善現，六度互相攝取之相。
巧便品第六十八：卷460至463
佛答善現：菩薩成就巧方便者，發心甚久，乃至善根甚多。又、般若雖於五度最為前導，而無分別作用真實自體。菩薩為有情故，勤行六度。前五攝在般若，性無差別。為度有情，假說差別。又、般若於一切法，都無所捨。若不思惟色等，便能增長善根，圓滿六度，證得菩提。乃至著無所有不可取法，則離般若。般若如轉輪王，一切善法，隨行隨至。又能示現道非道相。又、如實觀色等非相應非不相應，是能與六度常共相應，不相捨離。又、般若是諸善法所趣向門，如水趣海。又、應於諸法如實了知略廣之相。又、應觀色等彫落故，破壞故，乃至性虛偽故，行深般若。如引虛空，修深般若。破壞諸法，修深般若。從初發心，至菩提座，應行、應引、應修。無容橫起諸餘作意。又、應學一切法皆不可施設而趣菩提。都無所行，是行般若。從初發心，常學無所得而為方便，應修布施等，應住內空等。諸有二者，名有所得；諸無二者，名無所得。雖於諸法常樂決擇，而不得色等。以無為無作而為方便，行深般若。佛以淨五眼，求色等不可得。雖證一切智智，不住有為界，亦不住無為界。如變化者，度化有情。如來與變化佛，俱為真淨福田，諸法法性為定量故。又、一切法但有名相。唯假施設，名相性空。有情執著，沈淪生死。菩薩悲愍，發心行行，證得一切智智，拔濟令出。然諸名相，無生無滅，亦無住異施設可得。又、前際後際俱不可得。達一切法自相空已，應行般若，無所執著。次釋般若不與諸法為義非義。
樹喻品第六十九：卷463
善現以空中種樹喻菩薩能為難事，佛以良田種樹之喻答釋之。次釋菩薩當知如佛。並較發心不退，乃至如來功德，展轉增勝。又答初發心菩薩，恆正思惟一切智智，信解一切法，皆無性為性。
菩薩行品第七十：卷464
佛答善現：當於色等空，行菩薩行。不以二故，攝受修行六度，乃至證得一切智智，恆時增長一切善法。
親近品第七十一：卷464
佛答善現：若不親近諸佛，圓滿善根，承事善友，尚不名菩薩，豈能證一切智智？
遍學品第七十二：卷464至465
佛答善現：菩薩成就最勝覺慧，雖能受行清淨深法，而不攝受殊勝果報。於法自性能不動故。次明離四句，而有得、有現觀，以一切法常無常等為戲論。應離諸戲論，行深般若，遍學諸道。由菩薩道，得入正性離生。於聖法毗奈耶中，應如是學甚深般若，修除遣一切法。若一切有二想者，定無布施等。下至順忍，彼尚非有，況能遍知一切法，況能得一切智智？
漸次品第七十叁：卷465至466
佛答善現：住無想者，亦無順忍。菩薩於一切法皆無有想，亦無無想。以無性為聖道，以無性為現觀。若一切法有少自性，或復他性為自性者，佛不應通達一切法無性為性已，入四禪，起五通，證菩提，度有情。菩薩初發心位，聞一色法及諸有情皆以無性為性；證得此故，說名為佛。乃至預流深信此故，名賢善士。故我定應發趣菩提。普為有情得涅槃故，作漸次業，修漸次學，行漸次行，所謂六度、六念，乃至一切相智。
無相品第七十四：卷466至467
佛答善現：以一切法皆以無性為性，諸有情類，具斷常見，住有所得，難可解脫。若無所得，即是得，即是現觀，即是菩提。以不壞法界相故，由此故得有初地，乃至十地，得有異熟神通六度等法。由離諸相無漏心力，能於無相無作法中，圓滿一切功德。
無雜品第七十五：卷467至468
佛答善現：安住如夢等五取蘊中，為諸有情：布施、持戒、安忍、精進、修定、學慧。如實了知如夢等五蘊，皆同一相，所謂無相。若如是知而行施等，則能圓滿一切善法。
眾德相品第七十六：卷468至471
佛答善現：愚夫異生，於夢得夢，得見夢者；乃至於化得化，得見化者。顛倒執著，造叁業行，往來生死。菩薩以二種空，觀察諸法，一、畢竟空，二、無際空。安住二空，為說正法，色等是空，離我我所，如夢、如化、都無自性。又以方便神力，拔濟令出，得叁乘果。
次明菩薩甚奇希有之法，安住異熟六度五通等，隨應攝受有情，布施、愛語、利語、利行、同事，財施、法施，說叁十七品，乃至相好等法，四十二字母等，不壞諸法，無二分別。為諸有情，如實宣說。令離妄想顛倒執著，趣叁乘果。譬如化佛，教所化眾。又、一切法，不異真法界等，而依世俗，施設因果差別。菩薩於諸法中，自無執著，教他無執。善達諸法如實相故。
善達品第七十七：卷471至473
佛答善現：如所變化，於一切法都無所行，是為善達諸法實相。以諸法但有假之名相，是故菩薩於諸善法，能自增進，亦能令他增進。又、如實知色等相，色等生滅，色等真如，是為能學叁解脫門，則能學一切法。又、欲學法界，當於一切法學。知一切法，即真法界。初中後際，常無差別。
實際品第七十八：卷473至474
佛答善現：菩薩但以實際為量，行深般若。由方便善巧力故，安立有情，令住施等，而不執著。觀本性空，都無所得。為度執有情想及法想故，行道相智，得叁乘道，趣證無上菩提，佛眼常無斷壞。
無闕品第七十九：卷474至475
佛答善現：菩薩具足殊勝方便善巧，修行施等，不得施等，亦不遠離施等，修菩提道。次答舍利子：不和合一切法，不離散一切法，諸法皆無自性可離合散故。如實了知一切法性，皆不可取。於一切法得無障礙。安住二諦，宣說正法。如化食施化眾等。又答善現：修行施等，及餘大菩提道，皆能成熟有情。
道士品第八十：卷476
佛告善現：總一切法，皆菩薩道。不學一切法，定不能得一切智智。審察諸法皆畢竟空，不應執著。而於諸法，學無厭倦。觀諸有情心行差別，如實了知，但行虛妄所執，方便善巧，教令遠離所執，修諸善行。然勿恃此而生憍逸。次明清淨自他叁種麤重，能淨佛土。
正定品第八十一：卷477
佛答善現：是菩薩從初發心，至最後有，皆住菩薩正性定聚。次釋如來本生之疑。次明一切善法皆是菩提資糧。
佛法品第八十二：卷477
佛答善現：即菩薩法，亦是佛法。由位有異，法性非異。
無事品第八十叁：卷478
佛答善現：無性法中，無業無果，亦無作用。愚夫不了，顛倒發業，受叁界身。為拔濟故，施設聖法，及毗奈耶分位差別。廣說夢、像、響、燄、影、幻、變化、尋香城喻。
實說品第八十四：卷478
佛答善現：我說一切法平等性為清淨法。菩薩知一切法…
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