..续本文上一页令速圆满！佛言：种种增语，皆显涅槃為甚深义。乃至色等亦名甚深，色等真如甚深故。色等真如，非即色等，非离色等，是故甚深。
次较显如教住、如说学之功德。又较显随喜迴向功德。又答无数无量无边之义。又明依止无增减无所有為方便，修行般若。由此為门，集诸功德，便证菩提，如焰燋紸，非初非后，不离初后。
梦行品第五十六：卷451
舍利子问：梦中行此三三摩地，於深般若有增益不？善现答言：昼行有增益者，梦行亦有增益。次与弥勒菩萨问答。
愿行品第五十七：卷451
佛告善现：菩萨修行施等，為诸有情发大愿行。
殑伽天品第五十八：卷451
授天女记。
习近品第五十九：卷452
佛答善现：观色等空，不令心乱，则不见法、不作证。未入定位，繫心於所缘，已入定时，不繫心於境。不退施等，不证漏尽。如壮士过旷野，如坚翅翔虚空等。
增上慢品第六十：卷452至454
佛為善现说菩萨不退转相，及说增上慢相。次明菩萨欲证菩提，应常亲近真善知识。次说般若妙相。次较说经功德。
同学品第六十一：卷454至455
帝释叹持说者非少善根所能。佛為较显胜德。帝释復為一苾芻广明胜德，兼為庆喜明仗佛力。佛又為庆喜分别有恼乱不恼乱之所由。次明菩萨与菩萨共住，相视应如大师。
同性品第六十二：卷455至456
佛答善现：内空等是菩萨同性。住此中学，名為同学。又问：若一切法本性清净，菩萨云何復於妙法而得清净？佛言：於性净中，精勤修学甚深般若，如实通达，远离烦恼染著，故说復得清净。復次、方便善巧威德力故，摄持增长导引一切波罗密多。如萨伽耶见，如命根。
无分别品第六十三：卷456
帝释散华发愿，问随喜福，佛為较显。善现问：如幻心，云何能证菩提？佛為徵释。并叹菩萨能為难事。善现復言：不应说彼能為难事。以所证、能证、证法、证者、证处、证时、都不可得。如幻、如影，乃至如化，如机关等，无分别故。舍利子言：若一切法皆无分别，云何分别五趣三乘？善现答言：有情颠倒惑业因缘，施设五趣差别。无分别故，施设三乘圣者，三世如来，皆由分别断故，可施设有种种差别。菩萨应行无所分别甚深般若，便能证得无所分别微妙菩提。觉一切法无分别性，尽未来际利乐有情。
坚非坚品第六十四：卷456至457
善现答舍利子：菩萨修行般若，行非坚法，不行坚法。又為诸天明希有事。如欲调伏虚空。当知：色等离故，即施等离。又答佛不沉不没之问。次问何等菩萨為佛讚叹？佛言：住不退转位者。又、随不动佛為菩萨时所行而学者。又、随宝幢、顶髻二菩萨所行而学者。
实语品第六十五：卷457至458
佛為帝释叹善现住於胜住，然犹不及菩萨所住甚深行住。六百苾芻发菩提愿，佛授其记。次以般若付嘱庆喜，并现不动佛国，令大眾见。又出舌相，再嘱庆喜。
无尽品第六十六：卷458
佛答善现：般若菩提、皆如虚空，不可尽故。应观色等无尽故，引发般若。乃至魔皆愁苦。
相摄品第六十七：卷459
佛答善现，六度互相摄取之相。
巧便品第六十八：卷460至463
佛答善现：菩萨成就巧方便者，发心甚久，乃至善根甚多。又、般若虽於五度最為前导，而无分别作用真实自体。菩萨為有情故，勤行六度。前五摄在般若，性无差别。為度有情，假说差别。又、般若於一切法，都无所捨。若不思惟色等，便能增长善根，圆满六度，证得菩提。乃至著无所有不可取法，则离般若。般若如转轮王，一切善法，随行随至。又能示现道非道相。又、如实观色等非相应非不相应，是能与六度常共相应，不相捨离。又、般若是诸善法所趣向门，如水趣海。又、应於诸法如实了知略广之相。又、应观色等彫落故，破坏故，乃至性虚偽故，行深般若。如引虚空，修深般若。破坏诸法，修深般若。从初发心，至菩提座，应行、应引、应修。无容横起诸餘作意。又、应学一切法皆不可施设而趣菩提。都无所行，是行般若。从初发心，常学无所得而為方便，应修布施等，应住内空等。诸有二者，名有所得；诸无二者，名无所得。虽於诸法常乐决择，而不得色等。以无為无作而為方便，行深般若。佛以净五眼，求色等不可得。虽证一切智智，不住有為界，亦不住无為界。如变化者，度化有情。如来与变化佛，俱為真净福田，诸法法性為定量故。又、一切法但有名相。唯假施设，名相性空。有情执著，沉沦生死。菩萨悲愍，发心行行，证得一切智智，拔济令出。然诸名相，无生无灭，亦无住异施设可得。又、前际后际俱不可得。达一切法自相空已，应行般若，无所执著。次释般若不与诸法為义非义。
树喻品第六十九：卷463
善现以空中种树喻菩萨能為难事，佛以良田种树之喻答释之。次释菩萨当知如佛。并较发心不退，乃至如来功德，展转增胜。又答初发心菩萨，恆正思惟一切智智，信解一切法，皆无性為性。
菩萨行品第七十：卷464
佛答善现：当於色等空，行菩萨行。不以二故，摄受修行六度，乃至证得一切智智，恆时增长一切善法。
亲近品第七十一：卷464
佛答善现：若不亲近诸佛，圆满善根，承事善友，尚不名菩萨，岂能证一切智智？
遍学品第七十二：卷464至465
佛答善现：菩萨成就最胜觉慧，虽能受行清净深法，而不摄受殊胜果报。於法自性能不动故。次明离四句，而有得、有现观，以一切法常无常等為戏论。应离诸戏论，行深般若，遍学诸道。由菩萨道，得入正性离生。於圣法毗奈耶中，应如是学甚深般若，修除遣一切法。若一切有二想者，定无布施等。下至顺忍，彼尚非有，况能遍知一切法，况能得一切智智？
渐次品第七十三：卷465至466
佛答善现：住无想者，亦无顺忍。菩萨於一切法皆无有想，亦无无想。以无性為圣道，以无性為现观。若一切法有少自性，或復他性為自性者，佛不应通达一切法无性為性已，入四禪，起五通，证菩提，度有情。菩萨初发心位，闻一色法及诸有情皆以无性為性；证得此故，说名為佛。乃至预流深信此故，名贤善士。故我定应发趣菩提。普為有情得涅槃故，作渐次业，修渐次学，行渐次行，所谓六度、六念，乃至一切相智。
无相品第七十四：卷466至467
佛答善现：以一切法皆以无性為性，诸有情类，具断常见，住有所得，难可解脱。若无所得，即是得，即是现观，即是菩提。以不坏法界相故，由此故得有初地，乃至十地，得有异熟神通六度等法。由离诸相无漏心力，能於无相无作法中，圆满一切功德。
无杂品第七十五：卷467至468
佛答善现：安住如梦等五取蕴中，為诸有情：布施、持戒、安忍、精进、修定、学慧。如实了知如梦等五蕴，皆同一相，所谓无相。若如是知而行施等，则能圆满一切善法。
眾德相品第七十六：卷468至471
佛答善现：愚夫异生，於梦得梦，得见梦者；乃至於化得化，得见化者。颠倒执著，造三业行，往来生死。菩萨以二种空，观察诸法，一、毕竟空，二、无际空。安住二空，為说正法，色等是空，离我我所，如梦、如化、都无自性。又以方便神力，拔济令出，得三乘果。
次明菩萨甚奇希有之法，安住异熟六度五通等，随应摄受有情，布施、爱语、利语、利行、同事，财施、法施，说三十七品，乃至相好等法，四十二字母等，不坏诸法，无二分别。為诸有情，如实宣说。令离妄想颠倒执著，趣三乘果。譬如化佛，教所化眾。又、一切法，不异真法界等，而依世俗，施设因果差别。菩萨於诸法中，自无执著，教他无执。善达诸法如实相故。
善达品第七十七：卷471至473
佛答善现：如所变化，於一切法都无所行，是為善达诸法实相。以诸法但有假之名相，是故菩萨於诸善法，能自增进，亦能令他增进。又、如实知色等相，色等生灭，色等真如，是為能学三解脱门，则能学一切法。又、欲学法界，当於一切法学。知一切法，即真法界。初中后际，常无差别。
实际品第七十八：卷473至474
佛答善现：菩萨但以实际為量，行深般若。由方便善巧力故，安立有情，令住施等，而不执著。观本性空，都无所得。為度执有情想及法想故，行道相智，得三乘道，趣证无上菩提，佛眼常无断坏。
无闕品第七十九：卷474至475
佛答善现：菩萨具足殊胜方便善巧，修行施等，不得施等，亦不远离施等，修菩提道。次答舍利子：不和合一切法，不离散一切法，诸法皆无自性可离合散故。如实了知一切法性，皆不可取。於一切法得无障碍。安住二諦，宣说正法。如化食施化眾等。又答善现：修行施等，及餘大菩提道，皆能成熟有情。
道士品第八十：卷476
佛告善现：总一切法，皆菩萨道。不学一切法，定不能得一切智智。审察诸法皆毕竟空，不应执著。而於诸法，学无厌倦。观诸有情心行差别，如实了知，但行虚妄所执，方便善巧，教令远离所执，修诸善行。然勿恃此而生憍逸。次明清净自他三种麤重，能净佛土。
正定品第八十一：卷477
佛答善现：是菩萨从初发心，至最后有，皆住菩萨正性定聚。次释如来本生之疑。次明一切善法皆是菩提资粮。
佛法品第八十二：卷477
佛答善现：即菩萨法，亦是佛法。由位有异，法性非异。
无事品第八十三：卷478
佛答善现：无性法中，无业无果，亦无作用。愚夫不了，颠倒发业，受三界身。為拔济故，施设圣法，及毗奈耶分位差别。广说梦、像、响、燄、影、幻、变化、寻香城喻。
实说品第八十四：卷478
佛答善现：我说一切法平等性為清净法。菩萨知一切法…
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