..续本文上一页大乘，从生死中出，至一切智智中住。尽未来际，利乐有情。

　　超胜品第二十：卷417至418

　　善现讚大乘超胜，佛广明之。

　　无所有品第二十一：卷418至420

　　广明大乘与虚空等，普能容受。无来无去，无住可见。前中后际皆不可得。三世平等，超出三世，故名大乘。菩萨修行般若时，住此三际平等性中，精勤修学一切相智，无所取著，速得圆满。

　　随顺品第二十二：卷420

　　满慈子问：如来令善现说般若，今何故说大乘？佛言：般若、大乘二名，义无异故。

　　无边际品第二十三：卷420至423

　　善现明三际菩萨皆不可得。一切法无边际故，菩萨亦无边际。即一切法，离一切法，菩萨不可得。诸法毕竟不生，但有假名，都无自性。舍利子 一一重问，善现广答。次白佛言：菩萨修行般若，观察诸法无受、无取、无住、无著，亦不施设為我。以不见一切法故。以一切法性空，无生灭故。一切法不生不灭，即非一切法。以一切法与不生不灭，无二无处。不生不灭法，非一非二，非多非别故，一切法入无二法数。

　　远离品第二十四：卷423至424

　　舍利子问：云何菩萨？云何般若？云何观察诸法？善现对曰：勤求菩提，利乐有情，名菩萨。具如实觉，遍知一切法相而无所执，名摩訶萨。有胜妙慧，远有所离，远有所到，名般若。观一切法，非常无常等，名观察诸法。

　　次白佛言：菩萨见一切法无生，毕竟净故。舍利子言：六趣应无差别，三乘不应得果？善现对曰：非胜义中有三乘六趣等。

　　次明诸法不生，都无所依。次明应净菩提道，有世出世二种六度。次明大功德聚，皆由般若所办。般若為善法母，三乘从此生故。

　　舍利子言：若菩萨住如是住，恆不捨离，成就大悲相应作意者，则一切有情亦应成就菩萨。以一切有情亦於此住，及此作意，常不捨离。则菩萨与有情，应无差别。善现报言：善哉！能如实知我所说意。虽似难我，而成我意。何以故？有情非有故，无实故，无性故，远离故，寂静故，无觉知故。当知如是住及作意，亦非有，乃至无觉知，歷一切法，广说亦尔。由此因缘，菩萨於如是住及此作意，常不捨离。与诸有情，亦无差别。以一切法无差别故。佛讚印之。大千震动，佛笑显益。

　　帝释品第二十五：卷425至426

　　诸天来集，佛光赫奕。帝释重问：何谓般若？云何应住、应学？善现先劝诸天发心，次示以无所得而為方便，思惟世间法皆无常苦等。佛讚印之。善现白言：為报恩故。水為帝释说如所应住不应住相。舍利子念言：若一切法不应住，云何应住般若？善现谓言：同诸如来，於一切法都无所住，亦非不住。以色等法无二相故。

　　天子作念：咒句犹可了知，般若竟不能解。善现告言：我曾不说一字，汝亦不闻，当何所解？如化、如梦、谷响、幻事，说听及解，都不可得。天子復念转深转妙。善现告言：色等非深非妙，色等自性非深非妙。天子復念：善现所说，不施设色等。善现告言：从初发心，应住无说、无听、无解、甚深般若。

　　信受品第二十六：卷426

　　天子作念：善现欲為何等有情，乐说何法？善现告言：欲為如幻化梦有情，乐说如幻化梦之法。诸声闻及菩萨同问：谁能信受？阿难答以有能信受。善现告诸天子：其中实无能信受者。舍利子问：岂不於中说三乘法，乃至令得最胜妙辨？善现答言：诚如所说。此般若中，以无所得而為方便，说三乘法等，由内空等故。

　　散华品第二十七：卷426至427

　　诸天化华散供，佛令合成华台，善现念為从心化出。帝释言：但变现耳。善现言：既非生法，则不名华。乃至一切法亦如是。佛答帝释：善现不违色等假名，而说法性。善现谓言：菩萨知一切法但假名已，应学般若，不於色等学，不见色等可於中学故。舍利子问：何故不為摄受色等、亦不為坏灭色等故学？善现对曰：不见有色等可摄受、可坏灭：亦不见有能摄受及坏灭者。若能、若所，内外空故。以无所学无所成办為方便故，而学般若，则能成办一切智智。

　　次明诸法皆无依持，随顺世俗说依佛力。次答菩萨所学般若，不应於色等求，不应离色等求。帝释叹般若大，无量无边。善现印之。

　　授记品第二十八：卷427

　　天仙三返唱善，佛述见然灯佛得授记事。预命帝释，勤加守护。

　　摄受品第二十九：卷427至428

　　佛為帝释说现法当来功德胜利。

　　窣堵波品第三十：卷428

　　佛明修般若者，能降自他贪等刀战，是大明咒等。书经功德，胜於供设利罗。

　　福生品第三十一：卷429

　　佛印帝释叹经功德。

　　功德品第三十二：卷429

　　诸天及佛，皆劝帝释受持般若。

　　外道品第三十三：卷429

　　外道来求佛过，帝释念般若退之。魔军亦尔。

　　天来品第三十四：卷429至430

　　庆喜白佛：何缘但讚般若？佛言：般若盘為尊為导故。帝释更说功德，佛又广说功德，并明诸天龙神来礼般若之相。是故经典随所在处，应周匝除秽，扫拭涂治，香水散洒，宝座安措，香华珍宝庄严供养。

　　设利罗品第三十五：卷430

　　帝释答佛：於设利罗寧取般若。以诸佛身皆依般若生故。

　　经文品第三十六：卷431至432

　　佛為帝释展转较显书经功德。帝释白佛：应以种种巧妙文义，為他演说。佛又较显功德。并明说相似法、真正法、不同之义。

　　随喜迴向品第三十七：卷432至433

　　慈氏菩萨，与善现酬唱随喜迴向之法。诸天讚美。

　　大师品第三十八：卷434

　　舍利子向佛广讚般若，佛言：般若即是大师。善现亦叹般若是大波罗密多。

　　地狱品第三十九：卷434至435

　　舍利子问：能信解者，从何处来；乃至修习為已久如？佛言：从十方法会来，乃至信解甚久。又為善现分别修学久近之相。并说谤般若者堕三涂相。

　　清净品第四十：卷436

　　佛与舍利子明一切法毕竟净故。是法清净，最為甚深。善现答帝释问所起执著。佛又為说微细执著。

　　无标帜品第四十一：卷436至437

　　善现问：云何应行般若？佛言：不行色等若常若无常等。善现白佛：菩萨如為虚空擐功德鎧。会中有一苾芻作念：般若微妙难测。虽非有法，而亦非无。佛讚印之。善现答天帝释：若欲守护修般若者，不异守护虚空幻梦化等。诸天以佛神力，见十方各有千佛同说般若。佛告善现：慈氏证菩提时，亦於此处宣说般若。乃至诸天庆慰唱言：今见第二转妙*轮。佛告善现：如是*轮，非第一转，亦非第二。於一切法不為转故、还故、出现世间。但以无性自性空故，标帜名言，皆不可得，是故名大波罗密多。

　　不可得品第四十二：卷437

　　善现广叹，佛為释成。

　　东北方品第四十三：卷438至440

　　帝释念闻经善根。舍利子讚信解功德。佛答帝释云何住习之问。又印舍利子甚深等讚。舍利子又说王都前相等喻，佛讚印之。又印善现甚深等讚。次為舍利子说：此经从东南方，乃至最后於东北方兴盛。

　　魔事品四十四：卷440

　　佛為善现说修行时留难魔事。

　　不和合品第四十五：卷440至441

　　次说学法与持法者，种种两不和合，皆為魔事。及说恶魔所化作事。

　　佛母品第四十六：卷441至442

　　佛告善现：佛观般若，如子护母。

　　示相品第四十七：卷442至443

　　诸天问：般若以何為相？佛言：以空无相无愿等為相。依世俗说，不依胜义。当知般若远离眾相，不应问言以何為相。乃至一切法相，如来如实觉為无相。般若不见色等故，名示色等相。能為如来显色等世间空，示色等世间远离寂静等，由是能示世间实相，名如来母，能生如来。又、色等皆不可思议，不可称量，无数量，无等等。以不可得故。於是四眾得益，菩萨得记。

　　成办品第四十八：卷444

　　佛答善现：般若能办六度十八空等。信解般若菩萨，从人中来，或从他方佛处来，或从睹史多天来。

　　船等喻品第四十九：卷444至445

　　佛為善现说海船破喻，不取所依，则溺死；能取所依，则至岸。菩萨亦尔。不依般若，则退入二乘；能依般若，则定证菩提。及说度旷野等诸喻。

　　初业品第五十：卷445至446

　　佛答善现：初业菩萨应亲近真净善友。

　　调伏贪等品第五十一：卷446

　　善现白佛：谁於般若能生净信胜解？若生信解心，何性何相，何状何貌？佛言：心心调伏贪瞋痴等，為性相状貌。

　　真如品第五十二：卷446至448

　　诸天散华礼讚，佛印述之。又讚善现随如来生，善现答之。大千震动，天又散华。善现復说真如相义。眾生获益，六千菩萨成阿罗汉。佛告舍利子，此由不摄受般若，远离方便善巧，如大鸟无翅故。

　　次诸天谓菩提极难信解证得，善现谓极易信解证得。舍利子谓：若畅信解证得，不应有退屈者。善现问：色等有退屈不？色等真如有退屈不？离色等及色等真如有法有退屈不？舍利子一一答言：不也。然佛何故说三种乘？满慈子令问：為许有一菩萨乘不？善现以真如义反徵辩竟，结云：若菩萨，闻说诸法真如不可得相，心不惊恐怖等，速证菩提，定无退屈。佛讚印之。

　　善现请问：菩萨欲疾成办菩提，当於何住？应云何住？佛广答之。二千菩萨得无生忍。

　　不退转品第五十三：卷448

　　佛為善现说不退转菩萨诸行状相，乃至常得身语意净，魔不能惑。

　　转不转品第五十四：卷449

　　佛答善现：不退转菩萨，既名不退转，亦得名退转，於色等想有退转故。復次、不退转菩萨，当生上士，不作下士。常不远离念佛作意，闻法作意。生生之处，常不离佛，恆闻正法。

　　甚深义品第五十五：卷449至450

　　善现白佛：惟愿復為菩萨说甚深义，令住其中，能修施等，…

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