..續本文上一頁然」，這樣，到了入禅定時，便能妥善的安身，兩得其所宜了。調身，指的是坐禅外在的技巧，這可以分成坐禅的姿勢和坐禅的程序兩點。坐禅的姿勢有叁種：
(1).全跏趺─一般稱爲雙盤。先盤左腿，令左腳指置于右腿上，再將右腿置于左腿上，兩膝貼著坐墊。身體朝向正前方，稍縮下颚，使鼻和臍相對，垂肩，涵胸，拔背，尾闾中正，變成不曲不聳的姿勢。其次，兩手交疊，以左手掌置右手掌上，兩拇指微微相接，置于右腳上，牽來近身。其次，兩唇合攏，舌抵兩齒間上方。其次，兩眼輕閉，但求遮斷外光即可。
(2).半跏趺─又稱爲單盤。方法如同全跏趺，但盤左腿，右腿內縮，右腳跟貼緊會陰。
(3).骨節不利或老年人，不適于盤腿的，可以兩腿平放，一前一後即行，一般稱爲散盤。
坐禅的姿勢最要緊的是「端身正坐，不寬不急」猶如奠石，身首四肢，切勿搖動，或者重心不穩，前俯後仰，左右扭曲，或脊骨四肢過緊過松。坐禅的程序，于入定前調身，可分成五個步驟：
(1).寬衣解帶，取出身上雜物，如眼鏡，手表、項練、食指，錢幣、證件、筆等。
最好是在坐禅前，換穿寬松舒適的衣服。
(2).坐在墊上，行頓身運動，舒筋活骨。
(3).調整姿勢坐定。
(4).開口放氣，綿綿而出，再閉口，鼻納清氣，連續叁次。
(5).舌抵兩齒間上方，兩眼輕閉。
四、調息
初入定調息，即是調節呼吸的意思。呼吸是生命的特徵，一息不來，即將命喪黃泉，而呼吸的遲數大小，能直接影響心的安定與否。也就是說，呼吸愈數愈大，心的安定性便愈低，愈遲愈小「心的安定性便愈高，因此，調和呼吸，使其達到入禅定的需要─定心，使成爲非常重要的事了。
調息可分成呼吸的相狀和調息法二個部份，先談相狀，再談調法。關于呼吸的相狀，分成四種：
(1).風相─是氣息最大最粗的相狀，即呼吸時，鼻子發出像風吹拂的聲音，令自己或旁人都能聽見。
(2).喘相─喘是喘氣，雖然無聲，但呼吸結滯而不順暢。
(3).氣相─氣是粗氣，氣息不細的意思。雖已無聲，不結滯，但氣息出入仍舊粗而不細。這叁種均爲不調相。另外，尚有一種是坐時覺身中滯礙脹滿，彷若氣悶，或覺得胸口不暢，此是調息方法有誤，或坐姿不正確，或心中急躁，情緒不穩所致，當用調息方法當以對治。
(4).息相─息調的相狀是無聲，不結滯、不氣租，息道的出入綿綿密密，若存若亡，這時的神態安定祥加，情懷愉悅輕松。對于四種呼吸的相狀，會産生四種現象：
(1).守風則散─風是最大的氣息，不適合用來做調息的依據，否則便會氣息散亂難以調節。
(2).守喘則結─喘氣時，氣息大小不定，不容易配合調息法，如果著意調息的話，將使結滯的情況更加嚴重，甚至造成氣郁的病症。
(3).守氣則勞─氣尚粗侍，著意調息，也是徒勞無功。
(4).守息則定─息是坐禅時，心境和呼吸能融攝的狀況，但還不是坐禅所要達到
的效果。坐禅是運用調息的方式，進入定境，然後修習止觀，伏滅煩惱，發顯般若智慧。
接著談呼吸的調法，即爲了對治叁種不調相，調和使其達到息的階段，因此稱爲調息，調法有叁種：
(1).下著安心─把心識放在丹田，專注一念，不令馳散。
(2).寬放身體─身體四肢略微放輕松，使其感覺自然而不受拘束，但還要保持端身正坐，而不是散漫不收。
(3).想氣遍毛孔出入，通同無障─觀想氣息周遍全身，由毛孔出入，彷若通暢而毫無障礙一般。叁法具足，能使氣息由粗入細，心也漸漸細微，這時氣息的出入即是綿綿密密，彷若有，又彷若無，成爲不澀不滑的相狀。氣息調和了，便不會生出許多的病患，而且心也容易得定，這是修行人初入定時，坐中用心的法門，若在定中用心時，便稱做調心了。
五、調心
心無形相，無處所，將如何調適呢？所言調心，即是調伏緣慮妄想的心，使其清淨，顯現無妄不變的真心來。因此，調心便有二種意義，一調伏亂想，不令越逸，二當今沈浮寬急得所。這個沈浮寬急，便是心的四種不調相：
(1).沈相─沈是昏沈。坐禅時，心識逐漸昏暗模糊，似往下沈落，記憶消失，六根失靈，這時頭好低垂，貪愛寂靜，猶如木石一般，此爲心沈不調的相狀。
(2).浮相─浮是飄浮。坐禅時，若因爲氣息上升，或系心于頭頂，造成心往上飄動，身軀變得不安定，或心緣前塵影像，或緣于五根、五塵，種種如幻境界中，碎馳不停，此爲心浮的不調相。
(3).寬相─寬是散漫寬緩的意思、若于坐禅時，調息不夠專注，或未坐禅時，心情放松過度，而到入定時，無法收攝心念，感覺心志散漫，身軀萎弱不振、甚至口中涎液外流，這是似定非定，□住□昧的現象。
(4).急相─急是緊張過度的意思。由于修行人在坐禅時，太專任于收攝心念，因此造成了神經和肌肉緊張，氣息失調而成郁悶，結于胸臆間，而患了胸臆急痛，身心不得安隱的症狀。其余尚有澀滑等相，推尋前面四種不調相，自然就會明白。
仔細審察，將發現心所以不調的原因，不外有六種情形：
(1).平日放縱五欲，任由五根攝受五塵，于是五識垢染，意識不淨，及至入定時，萬念紛纭，飄浮不定，成爲心浮的相狀。
(2).操勞過度，身體疲累已極，或因縱欲過度，及至入定時，心好昏沈，無所記錄，成爲心沈的相狀。
(3).平日喜好睡眠，四體不勤，行止萎靡，及至入定時，念心昏昧，肢體松弛，成爲寬相。
(4).平日嗔心過重，及至入定時，嗔心複起，氣急筋縮，致生郁悶病痛，成爲急相。
(5).平日心神不甯，處事急躁，或容易擔驚受怕，及至入定時，心生恐怖，易受驚嚇，或呼吸不暢，或坐立不安，此是浮中急相。
(6).平日勞動域用腦過度，身心又木調和，及至入定時，心中昏□，頭好低垂，兼具身好逶迤，口中流涎，此是沈中寬相。
有了這六種，就必須用對治的調法加以調和：
(1).調沈相法─可用系緣鼻端，集中意志的方法，使心念慢慢地升上來，意識就會變得較清明。
(2).調浮相法─安心向下，系緣臍中或丹田，使心定在一處，製伏所有的幻妄念頭，心就安靜下來了。
(3).調寬相法─斂身正坐，攝心明數，使心集中。
(4).調急相法─放寬心情，觀想氣息都往下流，使氣息緩和，或稍微移動身軀，使神經和肌肉松弛，緊張的狀態就會逐漸消除了。
綜觀四種調法，都離不開「製心」的工夫，在佛遺教經上說：「此五根者，心爲其主，是故汝等當好製心。心之可畏，甚于毒蛇、惡獸、怨賊，大火越逸，未足逾也。」
「縱此心者，喪人善事，製之一處，無事不辦。」
這是不論定外或定中，郡應該調心而後製心的意思，所以修行人當善製其心。心的調相，便是不沈不浮。
六、叁相合調
身、息、心叁相合調的意義，是要達到調心的目的、但在調法上，也有入、住、出的叁相，今分別敘明：
(1).初入定時，從調身開始，次爲調息，後爲調心，所謂調粗就細，令心安靜，心念細靜以後，意識也跟著清明，妄念就不會生起了，這是依次第調和的最初方便法門。
(2).住定中時，不論定境時間的長短，或經一時辰，或二、叁個時辰，都應該攝心正念，專注用功，並且要十分明白身息心叁事的調不調相，以便隨時加以調適，在此分成四點：
1.定中調身法─調身是最粗法，于初入定的第一個次第上已調適完成，但在定中時，因爲坐久疲勞，或不慣久坐，或心的浮沈寬急，造成了身軀坐相的改變失調，有的成寬相、急相，有的成偏相、曲相，有的或低垂、或昂首，東倒西歪，種種的不端直相，如己察覺，就應立即改正，務使心身安穩合適，于中不再有寬急等等的不調相，達到平直正住于定中的相狀。
2.定中調息法─初入定調息方法，已有詳明，現在定中，又有風、喘、氣的不調相，或呼吸急促，身中脹滿的現象，應當用前說叁法加以對治：一下著安心，二寬放其身，叁想氣遍毛孔出入，通同無障。直到使息道綿綿密密，若存若亡，資神安隱，情抱悅豫。
3.定中調心法─定中身息已調，心卻失調，有浮沈寬急等相，不覺則已，既覺，即用前法調令中適。一心浮，便系緣臍下，專心數息，製諸亂念，心即定住，二心沈，當系緣鼻端，集中意念。叁心寬，便斂身正坐，攝心明數。四心急，當寬放其心、任息自流。
4.隨便宜調法─在定中，隨任一相的當下發生，立刻調適，譬如身不調，立刻調身；息不調，立刻調息；身息皆不調，立刻先調身，次調息；息心不調，立刻先調息，次調心，調粗就細，調亂就定，其余依此類推。
要在令一個坐禅過程中，叁相調適得宜，沒有互相逾越侵擾的情事，譬如因身不調，導致息心不調；因息不調，導致身心不調等等。能叁事和融一體，便能滅除舊病，使妨礙正道的障業不勝，禅定自然期日可成了。
(3).出定時，須由細轉粗，回複作息常態。若以禅是定心法門來說，本不應分別入住出叁相的，但初心行人專明坐禅工夫，自然有個次第分別。所以住定事畢，必須出定。前論入定調心時，要能不念外異緣，才能心安意靜，達到入定的功效。現在出定了，卻先要放心異緣，或緣于六根，或緣于六塵，然後開口放氣，觀想氣息自百脈中隨意擴散。然後微微搖動身體，再做各種善後處理的動作，從頭至腳的按摩、舒筋活骨等等。
尤其是初習坐禅的人，對于按摩法必須特別細膩講求，如遍身毛孔的摩擦，肌肉的推按，關節的摩熱、順筋點穴，直到體內的熟氣散發，身軀柔軟，心情舒暢了，才可以隨意起身，出出入入地活動。
出定後，若倉促行事，沒有做好調和的工夫，致使細法未散，將會造成無窮的病患。什麼叫細法呢？細法是相對于粗法的，有叁件事：
1.心細─不著外境，心若空懸，思想停頓。
2.息…
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