..續本文上一頁細─不與正常呼吸相應。氣息逼入□理，擴張毛孔。
3.身細─身軀僵硬，筋骨不利。
細法未散的情形，容易患心疑症、凝呆症、風濕症，氣悶，氣痛、頭痛，或四肢萎弱無力，行動不便等症，于後坐禅，常會感覺心煩氣躁，坐不安穩，這就是禅病，治療禅病的方法是繼續坐禅，直到痊愈爲止。由此可知，出定後的調和叁事，絕不可等閑忽視。
七、結語
五事調廂是坐禅的基本工夫，若五事失調，便會徒勞身心，增損病生，而多諸妨難。有一首佛偈說：「進止有次第，粗細不相違，譬如善調馬，欲住而欲去。」這是要修行人從外在的生活細節，到實際的坐禅行持，一切的動靜進止，都有一定的次第，調粗就細，或由細轉粗，不相紊亂，譬如善于駕禦馬匹的人，要使馬前進或停止，都十分的自如，毫無滯礙，這樣才是一位真正的行者。
參、調和料簡
一、問調飲食
(1).修習坐禅的人，應吃素否
答：吃素與否，和個人的因緣有關。若是爲了長養慈悲心而吃，是很好的；若以爲吃素有大的功德，大福報，畢竟是貪求己利而已。若是吃素可促進家人的和諧，是很好的，若爲了吃素，而弄得家人反目相視，形同陌路人，那吃素就成了邪行了。若吃素是因修習禅定功深，兼且對于佛法知見有更一層的體驗，是很好的；若只因聽他人說，吃素能助禅定，能發神通，就去吃素了，這也是行邪法。當然，以一個教授坐禅的老師立場來說，仍舊是鼓勵大家吃素的，畢竟，素食對于身心的健康方面，有他一定程度的效果，所以，現在連醫生或營養學者，也鼓勵人類素食呢。如果因環境不許可，至少也要常吃較清淡的食物，尤其像油炸物，酸辣物，腥味過重物，或蔥，蒜、韭等刺激性的食物，不可食用，否則，絕對會使坐禅産生不良反應。
(2).飲食的要領是什麼？
答：早起空腹一杯水，洗盡汙濁神氣爽。早餐營養又清淡，一日工作力飽滿。中午較飽晚較少，以免腸胃受不了。量只七分眠不食，不飲濃湯不飲冷。進食時候心平和，食畢散步消嗳氣。一生常行此食法，到老無病眠安隱。
二、問調睡眠
(1).修行人的睡眠，每天以多久爲宜？
答：調睡眠的原則是不節不恣，因此，至少要六小時以上，至多不可超過八小時、最重要的是早睡早起，若太過晚睡，容易引生火氣，造成亢奮狀態，反而不
易入睡。
(2).若因工作而疲勞過度，可否打坐？
答：這要看情形，如無想要睡眠的狀況，仍可打坐，如果極欲睡眠，應該先躺下來睡一下，等到精神較充足，體力也回複了，再來打坐。
(3).中午吃飯後，有午睡的習慣，是好是壞？
答：其實，這是一種習慣的問題，如果經常中午不睡的人，將可發現到，並不會減損精神和體力，而一個有午睡習慣的人，才會感覺午睡的必要性。因此，正常需要午睡(或可稱做午休)的時間，最好不要超過叁十分鍾，過長的午睡，反而會減損精神，傷害身體，有的人甚至有午睡後的頭痛、頭暈症，都是因午睡過長造成的。若是一個修習坐禅的人，在中午的時侯，可用打坐的方式來調和，不但能增益精神，更能沖破體能的極限。
(4).睡眠時，以何種姿勢較適當？
答：以右側臥最好，右手置枕邊，左手置左陛上，若睡累了，也可用瑜跏攤屍式的休息法來睡，但盡量不要左側臥，以免壓迫心髒，阻礙血液的運行。同時，左側臥容易使心境紊亂，容易多夢。
叁、問調身
(1).坐禅的姿勢，以何種較佳？
答：初學者骨節強硬，以單盤爲佳，若久學的人，可以用雙盤。因爲雙盤的坐姿，較容易找到重心，脊椎骨較不會彎曲變形。若年老，或腿部受傷，或太肥胖的人，連單盤都盤下起來，用散盤也沒關系。總之，坐姿的原則是達到身體的穩定平沖，才能發諸禅定，若不能穩定平衡，或坐姿很正確，即沒有進修其他調和的工夫，以及止觀工夫，即使坐個十年、二十年，也是沒有用的。如果禅定工夫深了，即在動靜語默中，都會展現禅味，不一定在坐禅中才是修禅呢？
(2).坐久了，腿部麻木不仁，怎麼辦？
答：放松心情，繼續坐下去，到一個時侯自然就逐漸恢複了。若真的無法忍耐，先把腿松開，稍加按摩，活動一下，待會兒再坐也可以。
(3).坐禅後，如不做按摩，會有什麼弊病？
答：坐禅後的按摩主要在使體內的熱氣散發，身軀柔軟，心情舒暢，若末達此原則，將有叁種細法末散的病患。一、心細─不著外境，心若空懸，思想停頓。二、息細─不與正常呼吸相應，氣息逼入□埋，擴張毛孔。叁、身細─身軀僵硬，筋骨不利。一般稱此爲「禅病」。治療「禅病」的方法只有一法，別無他法、即是繼續坐禅，然後如法按摩，直到痊愈爲止，假使不信師言、不但不繼續坐，又去胡亂找醫生貼膏樂、吃傷藥等等，將戕家身心，後患無窮。
(4).初學與久修，對于按摩的講求有無差別？
答：初學者坐禅的時問短，但筋骨比較僵硬，坐姿亦不十分正確。應著重外部的按摩，如肌肉關節按摩、推按等、可減輕局部疼痛，或氣悶的症狀。久修者坐禅時問長，筋骨已較柔軟，坐姿亦較正確。除前項按摩外，應注重坐後的經行，否則容易使四肢萎弱無力、動作遲緩，而且也會造成難以入定、煩愦不安的現象。同時，不論久修或初學，應經常運動，尤其是爬山爲最佳的按摩。
(5).坐禅時，如何矯正坐姿？
答：矯正坐姿大都以初學者爲對象。初學者于一坐中，應隨時調整自己的姿勢。首先，注意有否按照十二字訣─收額、垂肩、涵胸、拔背、尾闾中正，其次，要觀照身首四肢有否澈底放松，其檢驗方式爲：
(1).呼吸有無出入自然(不可故意用力或閉氣)？
(2).意念有無隨著呼吸在腹部作用(呼縮吸脹)？
(3).肩膀有無下垂放松？手掌有無放松？
(4).腰部有無太挺直？或太彎而壓迫腹部？
(5).身體有無前傾？或後仰？
初學不可要求入定，應以做到技巧熟練正確爲原則，否則欲速則不達，反而幹擾更多，影響爾後的定境。
(6).坐禅一定要雙盤嗎？
答：不一定。如身體太過肥胖，或骨骼不利于盤起時，均不可勉強作雙盤的姿勢，此時應用一小墊補助墊高，以免坐時重心不穩，而形成身軀繃緊、變形、傾斜的現象。
從入定的條件分析，只要能使身心放松，不打妄想，任何姿勢應該都可以的，但從修行證道的方面分析，如一位修行人連自己軀體的困境都不願意去克服，又無法從努力克服困境中去觀察身心如何微妙變化，這絕對是不能開悟的。或許，大部份人以爲坐禅只是不打妄想，然後使自心安住于定中而已，實際上這是錯誤的觀念，真正的禅者都很清楚自己在做什麼，當他開始坐禅時，他可以仔細的覺受身心每一種反應，此種覺受非一般人容易得知，同時，禅者又從覺受中自動地思惟其內涵，逐漸地蓄積開悟的能量，當它完成開悟前的准備時，那些能量━有思想的力能便充滿著，令禅者猶如內心已脫離世間，而身軀卻滯留在世間，他可能有郁悶、情緒上的極端沖突(外表不一定看得出來，因爲那是潛伏性的作用)，直到開悟的一瞬間，所有的能量全部爆發，從身體的任何一個「點」向外放射，而進入某種悟境中。
了解修行原理，便應思考如何利用坐禅的過程來蓄積能量，因此，坐禅時不斷地向自己的惰性挑戰，向身軀的障礙挑戰，的確是修行成敗的關鍵。所以，能坐雙盤的人就必須雙盤，不管多困難也要坐，否則就平白喪失開悟的機會了。
四、問調息
(1).呼吸時，有何規則可循？
答：一、用鼻子呼吸，嘴巴不可張開。
二、胸部勿著力，盡量做到沒有呼吸時漲縮的感覺。
叁、吸氣時，腹部前挺，呼氣時，腹部內縮。
四、呼吸要保持自然呼吸，勿刻意著力。
五、呼吸之間，不可停頓或故意閉氣。這是指調息後的呼吸相狀，也是數息時所要借用的呼吸相狀。但坐禅的工夫不只是數息，數息是一個基礎，目的在培養專注和放松心情的能力，能夠達成員正的身心平衡，然後才能進修隨息，隨息到無息的寂靜階段，再進修止觀的工夫，真正的禅定要等到進修止觀時，才算是入定，千萬不要以爲能坐得穩當，調和的工夫弄好了，就叫做入定了。
(2).坐禅數息要用自然呼吸，什麼是自然呼吸？
答：自然呼吸就是沒有刻意用力去呼吸的意思。當一個人在運動的狀態、或情緒變化時，呼吸會變得較急促，使呼吸量于瞬間增加，這就是不自然的現象。另外，氣功的吐納，是以意志控製呼吸出入，亦屬不自然。由此可知，所謂自然呼吸是指人體在靜態中，沒有受到任何情緒的影響，亦非氣功吐納運氣或作深呼吸的動作時，因自然的生理需求，而自動呼吸的狀況。這才是坐禅數息所使用的呼吸法。
(3).如坐禅不使用自然呼吸，有無缺失？
答：此有二種缺失─
(1).身心無法真正放松─因爲尚有用力的情形，使四肢及胸腹都處于緊張的
狀態，而未達到禅定的第一步工夫─放松。
(2).不能入定─既未放松，則無入定的可能。
有些修氣功坐禅的人，發現自己也有入定的現象，其實這是因爲過度的專注于運氣，所産生的妄境，是一種假定，與佛門的禅定無關。
(4).坐禅時，若息已調和，接下來要怎麼做？
答：用數息法。從一數到十，數出息，不數入息。數盡，再從頭數起。也有教數
到二十、叁十、甚至上百的，但初學者，只要選擇其中簡便易行的一種，久久調適，必能得定。
(5).坐禅一定要數息嗎？
答：不一定。這是針對初學者的技巧訓練，由于初坐禅時心神容易散亂，若不教其數息，則無法入定。在禅定學中，大都將數息列入主要的修學法門，如五停心觀─不淨觀、慈悲觀、因緣觀、界分別觀、數息觀。六妙門─一數、二隨、叁止、四觀、五還、六淨。十六特勝─一知息入、二知息出、叁知息長短、四知息偏身、五除諸身行、六受喜、七受樂、八受諸心行、九心作、…
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